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家门里的49集中有这样一段情节：丹雅陪婆婆逛街后，去仁寺洞取订购好的茶叶，遇上了一直不让她加入历史俱乐部的崔女士和她的儿媳妇。
崔女士的儿媳妇为了显示自己的学识，说到：“我在看荷马的伊利亚特或者奥德赛的时候，对于它的叙事性，会感到很不可思议，为什么我国就没有那种宏伟的叙事文学呢？真的感到很惋惜呀。我们的传说啦，我觉得也很贫乏。”
这番话得到了教授的一丝冷笑，转向了丹雅“河教授也这么认为吗？”
丹雅微微一笑，回道：“你知道钵里公主的的传说吗？有空的时候你可以去看看，你会发现不亚于伊利亚特或是奥德赛的叙事性。”
教授赞赏地点点头，崔女士和儿媳妇为自己的无知羞愧地低下了头。
附图：
以上这段翻译取自国语版，国语中字没能将这一句翻译出来，小有遗憾。
钵里一词等同于韩语“扔，丢弃”，钵里公主即“被丢弃的孩子”之义。大体内容如下：
某国国王接连生了七个女儿，封建家长的男尊女卑观念使得国王在一怒之下，把第七个女儿丢弃宫外。
数十年过去了，国王夫妇得了重病，百般医治无效后叫来巫师进行占卜，得知必须喝下阴间的药水后才能痊愈。
国王的六个女儿都拒绝去那个地方，唯有弃儿钵里公主感念父母生身之恩，愿意为救父母赴黄泉求药。
在佛菩萨的帮助下，钵里公主历尽千辛万苦，终于到达了阴间，遇到了阴间守门将。守门将承诺如果钵里公主与自己结婚，生下七个儿子后，就会给她药水。
钵里公主照做了，得到了药水，在和七个儿子回去的路上，遇到了父母的丧舆。钵里公主把药水送入父母嘴里，国王夫妇死而复生。
国王为了感谢小女儿，许诺要把自己的半壁江山给她。钵里公主拒绝了，她甘愿成为巫堂，成为在黄泉路上引渡亡灵的神灵。
目前韩国学术界对钵里公主神话的结构大致有三种研究成果：循环与对立结构说、替罪羊机制说、成巫仪式说。
循环与对立结构说清晰勾勒出了“问题产生”、“试图解决”、“解决”的循环往复过程和三大集团、两方对立的关系图谱；
替罪羊机制说认为钵里公主解决问题的方式是宗教色彩浓厚的“牺牲”方式，因此可以说成是“替罪羊”机制；
成巫仪式说认为，钵里公主的被弃是“受难”的开始，他界苦行是另一种形式的“死亡”，而从他界归来意味着“复活”或“再生”，而“受难——死亡——再生”的结构正是巫堂的成巫仪式结构。
三种观点都有可取之处，但考虑到钵里公主神话是一则巫俗神话，笔者认为，“成巫仪式说”更贴近其巫俗神话的本质，所以这个观点更胜一筹。成巫仪式标志着一个普通人向神灵代言人——巫师的质的转变，在某种意义上也可以说成是普通人的死亡和新巫师的诞生，所以该神话是一则复活神话、再生神话。
钵里公主神话体现了巫俗所认识的世界观。巫俗将世界两分为非现实世界和现实世界（混沌和秩序），二者不断循环往复地向对立面转化。利用两个世界的思考对人的生命的解释是：人从混沌中诞生，进入充满秩序的现实世界，但现实世界存在各种制约，死亡就是其中之一种，死亡意味着从现实世界回归到非现实世界。
