余，山东琅琊人，自幼慕道，逍遥蓬瀛，此生之志也，故广集天下经书，以达仙术妙理，然无暇得读，今年二月初，染疾未愈，休养期间，粗读经书，而明三教实为一理，如今人所言，角度境界不同，见解不同，由此渐闻大道，始知“众生可闻道，志士可学道，圣（至）人可得道”。发愿度此身，证道天仙，济世救人。
世人喜谈神仙，而又不信神仙，若非世上果无神仙？非也，不以眼见为真，不以耳听为虚，口鼻呼吸之气，虽未见，然却呼吸日用，能言无气乎？世人肉眼凡胎，见仙真未必认得，望有心人留意混迹世间仙真。仙人之说，可以求证书中，乃至民间乡里，绝非妄语，若有学道修禅之士，当广读经书，觅得真章，访遇真师，求得口诀，行功勤密。
大道浩渺，谁人可求，惟有怀刚烈之志，坚贞之心，经苦历难，方可求之，诗云“一重云外一重天，白云上面有神仙, 神仙本是凡人做, 只怕凡人心不坚，”
三教合一，非虚妄之言，正所谓“红花绿叶白莲藕，三教原本是一家”，三家言论，开篇既道，乃至先秦诸子皆是道门中人，著书立说，旨在传道，众生愚昧，不知真意，求名逐利，自堕旁门，背道而去，入轮回苦海，无休无止，可叹可悲，望后学之士，莫贪名利。昔日读及“万劫千生到此生，此生总是夙生成。今生不把此身度，空在世间争利名。；人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。”这两首诗，余立志跳出天地外，不再入轮回。
道门三千六百，各执一苗，果真殊途同归，条条大路通罗马乎？非也，餐霞服气，导引服饵，甚至房中御女，诸如此等皆非正道，惟有内丹之术是不二法门，钟吕丹法，性命双修，由唐及宋而盛，证道之多，不能详言，后学需知，禅宗初祖达摩，西来传道，亦是性命双修之理，今观佛门弟子，只修性不修命，乃至坐空禅，不知真法，谨记“只修性不修命，此是修行第一病.”。
世间万物皆含阴阳之用，若达此理，格物致知，当是真人，余著此文，觅寻道侣，引导后学返回本来真面目,或有真师读及此文，请不吝赐教，稽首拜谢。
丹道后学化阳子
看破红尘寻大道 读尽丹经觅长生
世人喜谈神仙，而又不信神仙，若非世上果无神仙？非也，不以眼见为真，不以耳听为虚，口鼻呼吸之气，虽未见，然却呼吸日用，能言无气乎？世人肉眼凡胎，见仙真未必认得，望有心人留意混迹世间仙真。仙人之说，可以求证书中，乃至民间乡里，绝非妄语，若有学道修禅之士，当广读经书，觅得真章，访遇真师，求得口诀，行功勤密。
大道浩渺，谁人可求，惟有怀刚烈之志，坚贞之心，经苦历难，方可求之，诗云“一重云外一重天，白云上面有神仙, 神仙本是凡人做, 只怕凡人心不坚，”
三教合一，非虚妄之言，正所谓“红花绿叶白莲藕，三教原本是一家”，三家言论，开篇既道，乃至先秦诸子皆是道门中人，著书立说，旨在传道，众生愚昧，不知真意，求名逐利，自堕旁门，背道而去，入轮回苦海，无休无止，可叹可悲，望后学之士，莫贪名利。昔日读及“万劫千生到此生，此生总是夙生成。今生不把此身度，空在世间争利名。；人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。”这两首诗，余立志跳出天地外，不再入轮回。
道门三千六百，各执一苗，果真殊途同归，条条大路通罗马乎？非也，餐霞服气，导引服饵，甚至房中御女，诸如此等皆非正道，惟有内丹之术是不二法门，钟吕丹法，性命双修，由唐及宋而盛，证道之多，不能详言，后学需知，禅宗初祖达摩，西来传道，亦是性命双修之理，今观佛门弟子，只修性不修命，乃至坐空禅，不知真法，谨记“只修性不修命，此是修行第一病.”。
世间万物皆含阴阳之用，若达此理，格物致知，当是真人，余著此文，觅寻道侣，引导后学返回本来真面目,或有真师读及此文，请不吝赐教，稽首拜谢。
丹道后学化阳子
看破红尘寻大道 读尽丹经觅长生
