近尝于百度诸论道贴吧，与友分议通达及随顺之义，略陈鄙识。
今值二月之望，乃统合圆润诸散言而成文，以敬呈玄元之降焉。
有友问曰：云何通达？答曰：达于体而通于用，中庸是也。
云何中庸？人或以取两端中分者为中庸，是未知其本义也。
《中庸》云：中也者，天下之大本也。
夫天下之大本者，道也，朴也，万有之全体也。
欲达于此全体者，当日损之又损以尽诸对待。
诸对待者，名也，器也，朴散而成之也。
若行者尽诸对待以致虚极，则复归于朴，是谓达于体。
既达于体，进守静笃以安久，是谓抱朴。
抱朴守中以应于物，诸庸悉通而随缘为用，无所不宜，是谓通于用。
是故《齐物论》云：惟达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。
又有贴谓老子未如儒释圣人设教授弟以觉他，或近二乘辟支果。愚则以为未必。
彼二乘者，以我相未尽而对待犹在，遂执独觉之寂。
而趣大乘作觉他行者，实籍回向之德以尽我相根本；
若执觉他之用，是又堕我人对待而非正觉矣。
故我相未尽，则执寂执用，俱成对待；我相若尽，则寂用随顺，皆是菩提。
所谓随顺者，人苦无明而求道，固信然而应之，以同体慈悲故也；
人执无明而自是，亦泰然而处之，以迷觉平等故也。
史载孔子作犹龙之叹，盖以老子已至如如之地乎？
迨挟紫气东来，关尹固请，时至缘备，则随顺为用，传五千言于世，至今以为行者之导焉。
大觉之随顺也，安可以对待心妄揆之也。