当共圌党过江圌的时候，我离开了学校，走上了车站。一个学生赶了来，要留住我。我当时告诉他说:「真理不止于今日，亦不尽于今日。你们现在是在昏迷中，你却以为是进步。你将来要从头翻悔。」他不服。他说:「我们分道扬镳吧。」我说:「你有道路吗? 你的道在那里?」
这一个歪曲的时代，他们占了上风。现在的日本知识分子听说和中国大陆时差不多。理想正义简直为他们所占有了。记得前几年英国工党首相阿特里还有这样的不平语:「正义不都在你们苏俄那里。」我看见这句话，有说不出的难过。我觉得他又是愤懑，又是委曲，好不容易冲出了这一句。然而这总表示正义理想已经为他们所占有了。我们的话总是吞吞吐吐的。我们真是没落了吗? 那个似是而非的进步，倒显得我们真没落了。我们的理想冲不出来。
逃在海外的人真感觉到「自圌由」的重要。我们呼唤自圌由，亦痛恨奴役。对于自圌由的呼声与对于奴役的痛恨，这好像理想正义又在我们这里。我们很能理直气壮地神圣地嚷出来。但这是无对手在眼前。若一有对手在眼前，你的理直气壮马上就要打折扣。不要远，只看近邻的日本。你在日本，就不见得能占上风。我的意思是表示 : 要在理想正义方面争取主动是不容易的。若翻不上来，则他们虽是架空的虚构，然尚可以是一个疑似的理想与正义，足以欺惑愚众，而你则并此而无之，则这个时代究竟不是你的，虽然你生存在这里。不是我们的，我们没落；是他们的，亦不是正果，亦仍是没落。这时代整个是没落。可是关键单在我们这似没落而不必没落的自圌由世界的觉悟如何。不觉悟，真没落下去。觉悟，则太阳从这里升，真正的新纪元要从这里开始。
这个问题是个体性与普遍性的问题。

二、普遍性表示超拔 : 共圌党所以显似有理想之故
一般言之，普遍性代表理想，个体性代表自圌由。这两者究竟是对立呢? 还是可以融通，使自圌由成为真自圌由，理想成为真理想?
普遍性是由冲破现实上的限制与障隔而见。知识上的概念表示一普遍性，但此普遍性却就是由冲破感觉经验的限制而表现。人的思想心灵进到概念的境地，便表示它已跃进了一步，从感觉的束缚与限制中超拔圌出来，它把握了普遍性。但此普遍性，因为是知识上的，尚不能表示人生践履方面的理想。它是知识上的概念或观念，但却不是生活践履上的理想或观念，但它却总表示了思想心灵的解放，它表示了「普遍性总表示一种超拔」。此义帮助我们了解在实践生活方面普遍性之可以为理想。
人的生活落于现实上总有种种限制与障隔。因为人的现实生活总不离人的生物本能 : 趋利避害。人各挟其私利欲圌望以前进，则互相间的限制与障隔不可免。这限制与障隔是由私利的主观性与特殊性而形成。这里并没有一个公共的纽带可以使人超越其自己之私利之主观性与特殊性。如是，人陷溺于主观私利之无厌足的追逐中，必见互相是障碍，互相是限制。人各顺其主观私利之无厌足的追逐，必欲冲破对方，而对方亦复顺其主观私利而又冲回来。互相冲击，而又冲击不下。这里一切唯机诈是视，唯力是视。或者亦无机诈，亦无力，而唯是瘫痪下去。如是，人纯落于现实中而一无理想可言，这是有性情有志趣的人所不能耐的。人不能安于纯现实，不能安于纯主观私利之无厌足的追逐下去而流于瘫痪，故必赖有道德心灵之跃起，而呈现一道德的普遍性。这道德的普遍性一方超越于主观私利之上而转化之，一方即为公共纽带而破除主观私利间之限制与障隔，而使人之心志可以通。是以此道德的普遍性根本是由自觉的心灵而涌现，而为理想所托命。普遍性是表示自我之超拔。人在此普遍性前，生命始能客观化，始能从自己之躯壳私利中拖出来。普遍性即是理想性。人在此超拔中而呈现普遍性便是自我之解放。庄子说:「道未始有封，而言未始有常。」封是封域，封畛，亦即界限或限制。冲破这些封畛即显道体。故道即代表普遍性，亦即理想性。同时亦表示自我之解放。(解脱、自在)。
顺此而言，凡现实上的种种限制界限，甚至人文世界中的现实的礼文，在某时都可以成为外在的桎梏。人若不能内在化之使其与自己的生命相顺相适，而认为是对立，则人之自觉必进而冲破这些桎梏以显一超越的普遍性。此时此普遍性亦仍是既表示一理想，亦表示自我生命之解放。人在此普遍性前，生命得解放，故在未得之之时，即为此而奋斗。人之生命在此奋斗中得到一客观的意义与理想的意义。
依此义而言，共圌党的思想中有其很显着的似是而非的普遍性与理想性。当它看到自圌由经济之转为资本主义而有种种惨酷的事实时，当它看到民圌主政治受资本主义之重大制约而表现其庸俗与虚伪时，当它看到家庭中之种种病态时，当它看到因国家而生之种种灾圌祸时，当它看到人之自私自利以及种种顺势顺利之偏见时，它的怨毒仇恨之心即在恶恶之情中不期而炽烈。它所看到的都是现实，都是人所创造的人文世界中种种现实政的成果上之弊端。这些现实的成果，如其为现实，如其为弊端，都成了它的限制与障碍。而且每一现实本身都是某一特定的圈套，特定的机括，因而亦都是些限制。当这些圈套、机括、限制，不能与自己的生命相顺相适时，便都成了生命的障碍与桎梏。这一切人文世界中的成果，它都只作现实看，只作全幅是病是弊看。它看不见此中的真理性以及其背后之其所由来的观念性或理想性，因而它亦根本抹杀之，造作一理论一原则以抹杀之。此理论即是唯圌物圌论与唯物史观。它根据此理论，遂认人的生命全幅是偏见，是自私自利，因此没有普遍的人性，只有阶级性。它看家庭只是封圌建的产物，并无所谓伦常。它看国家只是阶级压迫的工具，并无道德性上的真理性。它看民圌主政治只是资产阶级的，并无超然的定常的政治架子上的真理性。它看自圌由经济只是着眼于资本主义之罪恶，而并不认自圌由经济与私有财产有其人格独立与人格保障上的价值。因此，这一切必须根据唯圌物圌论全部予以抹杀。它冲破了这一切现实的障碍与桎梏，它也显出了一个普遍性，这个普遍性就是他们所响往的无阶级对立的大同社会，这也就是他们的理想。这理想就寄托在这普遍性上。他们冲破那些障碍，要为那理想而奋斗。在此冲破奋斗中，他们的生命取得了客观的意义与理想的意义。他们的生命客观化于此普遍性前，而可以生死以殉。
但是他们行动的结果是奴役，把社会窒息成一架机器，而个个分子是螺丝钉。他们的行动过程是奴役过程。那么他们那个大同社会若一旦实现，人民必只成了一个只是吃面包的动物。依是，它那个普遍性与理想性必是似是而非的，必只是一个虚幻的影子。人们不就此而揭穿它，正视真实的普遍性与理想性，而却因它那极圌权专圌制的奴役过程，遂并普遍性而亦反对之，只退到那实然的原子的个体性，知性上的多元论，只是知识意义的是非论与价值论。吾人现在必须简别出什么是造成奴役的虚幻普遍性，什么是保住理想、价值与个性的真实普遍性。

马克。我最喜欢牟先生“寂寞中之独体”的理论。

五、真实普遍性与虚幻普遍性之本质的区别
真实的普遍性是不能没有的。我们前说，普遍性是表示人之自我超拔，亦由人之自我超拔而显示而透露。人不能安于物物交引中，即必有自我超拔。有自我超拔，即必然会透显真实普遍性。真实普遍性就是理想之根据 : 理想由此呈现，亦因此而得规定。真实普遍性，从后面说，必须由人性主体(道德自觉的心灵主体) 而发，即必须基于人性，植根于人性，而从前面说，则又必须落实了能成就并保住伦常，孝弟，民圌族国家，自圌由民圌主，个性与人格价值，并因之而引起历史文化之创生不息，随时调整现实，纠正现实，并创造现实。这是真实普遍性之所以为「真实」之基本原则。
真实的普遍性使吾人生命得到真实的客观意义与理想意义。普遍性不能从外立，理想亦不能自外寄。但是人们若不能自内在主体透露真实普遍性，则那自外而立的虚妄普遍性亦可引人盲爽发狂，向之而趋，犹如阳焰迷鹿，扑火灯蛾，必至焚身而后已。虚妄的普遍性引生虚妄的理想 : 看起来好像是理想，其实不是理想，而只是一个影子。它是无体的，因为引生它的那普遍性是虚妄的，无根的。它是不能有所成的，因为一落实，它就被拆穿，因伤生害性使全社会窒息而归于破灭虚无之故而被拆穿。因此就知它完全是一个似理想而非理想的影子，而根本是不能有所形成的。它之具有理想的作用，完全是在狂趋的过程中，半途中，而且这过程这半途是永远不能停止的。一旦停止，亦如那理想之一落实，便会完全被拆穿，破裂撕灭而归于虚无。因此，它是不能站住其自己，亦不能实现其自己。它是不可实践的，因而亦是不可实现不能实现的。它只有引着生命狂趋的作用，犹如饮鸠止渴，或望梅止渴，或画饼充饥。这实在是不能止不能充的，而且徒耗伤自己的生命。它是一个不能见阳光的黑影，永远吊着你，让你去追。人在狂趋过程中，其生命也好像得着一种客观的意义与理想的意义，其实不是。因为这狂趋过程是不能停止的虚无流。在狂趋过程中，那影子不可实践，无所成，所成的只是毁灭与奴役，而在吾人之生命上，彼亦无润泽之功德，而只有耗损之毒力，是则生命不能说有客观的意义与理想的意义，而只能说是生命入魔，神不守舍，生命离开其自已之中心而「向外纷驰」而已。即在此向外纷驰上，似有客观的意义与理想的意义，然而似之而非也。亦如那虚妄的普遍性所引生之理想之似之而非。
真实的普遍性引生真实的理想。此理想是可实践的，因而亦是可实现能实现的。因此，它亦是有所成的，它亦能润泽吾人之生命。因此，吾人之生命在此实践过程中亦真能取得一真实的客观意义与理想意义。凡有所成，始能说「观」。故曰「贞观」。生命因其人性主体之发露此普遍性，取得一真实的主观意义(或主体意义) ，即因其为主而即自主以观之，成为主即能贞此主之观。因发露此普遍性而即在实践中实现此普遍性以期有所成，则生命即取得一真实的客观意义与理想意义。在实践中实现此普遍性，即是此普遍性之客观化，满足化。普遍性客观化，吾人之生命亦因而客观化，有客观意义。即以此普遍性之成为客而即自客以观吾人之生命，成为客即能贞此客之观。在实践中生命向此普遍性之实现而趋，即具有理想的意义。因为无论主客方面，皆可贞观，故此真实的普遍性与真实的理想皆可润泽吾人之生命而步步有所成。此非神不守舍向外纷驰也。纷驰不已而归于虚无，既无所贞，亦无可观。在实践中，真实的普遍性既成主体与主观，亦成客体与客观，而且主客观永在内在的凝一中以前进。至若那虚妄的普遍性，因其不由内在主体显，故既不能成主体，(此时生命只是一混沌的狂驰，不成其为主体)，亦不能成客体，因只是一虚无之狂驰，毫无所成故。(教会外立教条以缚己而干人，视生命为罪恶，不能接通神明以成修证，故主体不立，圣证不成，只落于激情之激荡。此无可讳言者。)

六、真实普遍性之成就
前第四段末所说「人性主体，在人的主观实践与客观实践中，随所要成的种种形态的成果，能发出与之相应的种种意义的普遍性」，此中主观实践且不论，兹就客观实践而言之。能发出与之相应的普遍性即是反而根据此普遍性要去成就它所相应的。此普遍性就是它所相应要成的之「超越的根据」，依此超越的根据，即予它所相应要成的以「超越的安立」。有此超越的安立，我们得以对于它所相应要成的有一「定然的肯定」与不可摇动的信念。例如:
1. 对家庭伦常关系言，人性主体就要发出孝弟慈诸普遍性，以成就其为天伦。此在宋儒名曰天理。有天理而后天伦成其为天伦。天理是定然的，绝对的。(这里用「绝对」，注意) 。天伦亦是定然的，绝对的。我们总不能把家庭伦常关系只解为生物学的(男女性圌欲) ，经济的(父亲握有财产权) ，政治的(父亲统圌治子女) ，以备共圌党之以阶级标准来化除而至于弑父杀兄。设把孝弟慈诸普遍性之天理抹掉了，你有什么理由维持你的肯定与信念而抵御共圌党之邪行? 孝弟慈诸普遍性之天理就是仁心之所发，亦是仁心之所存。这是定然如此，无条件的，故亦为绝对的。你没有权利绕出去用成科学知识的方法把它化除或抹掉。这些定然如此的普遍性使天伦成为天伦，使家庭关系成为一谐和的统一与整体，这种统一与整体为何不可说? 为何便是与极圌权奴役为同类?
2. 对个性与人格价值言，人性主体就发出成就并肯定个性与人格价值的普遍性。个性得以肯定之超越根据是在每一个体有其仁义礼智之天理，仁心之天理，而且他这个体要去表现或实现这天理。我不能私有天理，我就得肯定个性。我私有天理，我就封闭了天理，贫乏了天理，扼杀了天理。我肯定个性，人人皆可独立地实现天理，则天理便敞开，便丰富，便活转。个性之得以肯定是因它有一价值主体，并且因它要在具体生活中实现价值。若把个体只解为一大堆细胞或原子之结聚，一串一串的心理现象，生理现象，生物现象之结聚，则只成一物理的个性，生物的个性。如是你有什么理由得以抵御共圌党之视个性只为小资产阶级的闹情绪，因而即多以抹杀之，刍狗之，奴役之? 个性不能肯定，人格价值又何能肯定? 价值主体之天理之普遍性，仁心之天理之普遍性，使吾人的人格为一统一的人格，使吾人的个性为一独特的整体，这种统一与整体为何不能说? 为何便与极圌权奴役为同类?
3. 对自圌由民圌主言，我们前面已说，民圌主政体本身就表示一普遍性，各种权利以及保障权利的法律亦表示一普遍性。民圌主政体是要自觉奋斗以创造的，如是这些普遍性便不能不是从创造的道德心灵(内在主体，人性主体) 而发出。这些普遍性为民圌主政体之超越根据，亦反而成就这民圌主政体。民圌主政体就使社会成一谐和的统一与整体。没有民圌主政体的，要创造，阻碍民圌主政体的，要打圌倒。若谓民圌主政体本身不表示社会为一谐和的统一与整体，则只有**打架是民圌主，民圌主政体亦不表示一秩序。此可乎? 如其不然，则为何不可就此说统一与整体? 为何便与极圌权奴役为同类? 当人自觉到民圌主政体是合理的，公道的，则成就民圌主政体的普遍性便是定然真的，绝对真的。
4. 对民圌族国家言，国家是一民圌族的集团生命在民圌主政体之成立中而被建立起。国家既不是一个破碎，它当然是一谐和的统一体与整体。成就国家的普遍性与成就民圌主政体的普遍性是相同的。黑格尔说:「国家是主观自圌由与客观自圌由的统一」。在民圌主政体之成立上，我们亦可以这样说。如果英美的民圌主政体真已达到相当的程度，则此原则亦可用得上，并非单适合拉克，米尔，罗素等人的思想。人要自觉其是一个性，此即函种种权利与自圌由之肯定；亦要自觉地去设定法律以保障权利与自圌由。此设定法律之精神便是客观的精神，客观的意志。黑氏于此亦说客观的自圌由。因黑氏本主精神之本质即是自圌由。精神之表现即是自圌由之实现。自圌由之主观的实现即是主观自圌由，此即人自觉其是一个性，自觉地要求有种种权利与自圌由之肯定，此自觉此肯定即黑氏所说的「主观自圌由」。(此自圌由与「种种权利与自圌由」中之自圌由不同。) 自圌由之客观的实现即是客观自圌由，此即是法律之设定。主观自圌由是从个个主体本身之自觉，自觉其是一个性，而看的自圌由，客观自圌由是从超越于个个主体以上之自觉，自觉要设定法律，而看的自圌由。这根本是精神的两种自觉。散开的种种权利与自圌由不能不通着人的自觉说，不能不通着精神的表现说。黑氏所说的主观自圌由与客觉自圌由是就人的自觉与精神的表现而言的。这两种自觉，两种精神的表现，必须在统一中始能完成民圌主政体。人之自觉要设定法律之客观意志，(法律既成便说是客观自圌由) ，并不是单系于大皇帝一人之偏面的随意的设定，若如此，则法律便是停在主观动态中，停在大皇帝一人之主观意志中，而不能客观化。人之自觉要设定法律是在各个体之自觉之主观自圌由之制约中或共许中而设定，是在各主观自圌由中皆表现客观精神而设定，此即是主观自圌由(意志或精神)与客观自圌由(意志或精神)之统一，这并无难解处，人只有主观自圌由而无客观自圌由，则其个性与权利即不能有保障，亦即不能法律化或客观化。

民圌主政体之成立是如此，国家之成立亦是如此。国家，(如黑氏所说「知一切人是自圌由的」之国家，亦即近代化的国家)，是紧扣着民圌主政体之建立而建立，故国家亦是主观自圌由(意志或精神) 与客观自圌由(意志或精神) 之统一。不过民圌主政体是单就政体说，而国家则就此民圌主政体以及其所笼罩之全社会整个说。国家既不是一个破碎，它当然是一个统一或整体。但此近代化是国家之为统一或整体是各个体各部门皆有其个性与独立性而又互相照顾着所成的一个谐和的统一，异质的统一。它后面的普遍性是发自人性主体，而又能相应国家内各分子各部门而分别地成就之而又综和地关联之的普遍性。这不是任何一个人所能强加的强制的，亦不是从外面立的一个教条或虚妄的普遍性，为人民人性所不能接受，而硬压下来加诸人民上。若如此而成的统一与整体，则当然是奴役，是专圌制。然此统一只是对于抽象的数量分子的统一，此整体亦只是约束抽象的数量分子而成的整体。共圌党对于人民社会即向此模型而趋。此岂可为训乎?( 因人乃一具体的存在，质的存在。) 近人只知统一是这种统一，整体是这种整体，无怪其深厌而不敢谈矣。
以上列举四项，可知梗概。吾人必须透彻真实普遍性，然后始可语于理想。透彻普遍性成就人文世界以为刚骨建筑，然后始可抵御共圌党而克服之。在共圌党之打击下，吾人实应正视这一切而令其进入吾人之生命中，成为不可摇动之肯定与信念。此本平常。然在共圌党之打击下，则重新觉悟，平常即奇特。当年宋儒为抵御佛教，而重讲孝弟。孝弟本平常。然在佛教之迷惑下，则平常者即成刚骨矣。故理学兴而佛教衰。人间有了新生命，新理想，新气象，而可为人世之贞观矣。
调整现实，纠正现实，创造现实，以推动历史文化，亦必本于由人性主体而透灵真实普遍性，在肯定并经过这些刚骨建筑中以前进。决不能抹过去或绕出去而另有开端以前进。抹过去即毁灭，绕出去即歧出。不可不平心以察也。


抱歉，和谐得太多了点~~~

先顶帖子 再看帖子 今天 水吧 抽风了

希望在楼主发帖的时候，不要再出现插楼了。

小楼姐姐，你筹备周制汉婚的时候，准备期间有存留文献之类的资料吗
多谢了

亲，请点亮下头衔吧

不好意思我以为完事了。

恩

文献原文没保存，应该可以查到。
只有根据文献整理出的仪程。