道氾呵！其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物恃之以生而不辞，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。天下皆谓我大，夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细也夫！

“成功遂事而弗名有也”通行本无而帛书本有。原文中的衍文“则恒无欲也（常无欲）”被删除。“万物归焉而弗为主”在帛书本中重复出现，在通行本中前者为“衣养万物而不为主”接近白话。如此校勘使“万物···”两句成对文，文句顺畅，文义也显而易见。
饶尚宽之说将第六十七章首节移至此章之后，使文义相连，文句显得很通顺。

真正的学术或许不被平常人注重。钱钟书语：“大抵学问是荒野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”在这个物欲横流的时代，素心人很少了。纷纷扰扰，莫衷一是，便使得真相模糊了。因循守旧不可取，《老子》之真面目终究会显现的。

仁者见仁，智者见智，每个人都有一个属于自己的老子之道，关键问题是自己理解领悟出的老子之道是否就是老子本义。
要得出老子本义，不仅要依靠老子文，还要排除儒家的干扰。
仅是老子文，就有民间系统版本（河上公本为代表）与文人系统版本（王弼本为代表）之分，再加上帛书甲乙本与楚简，使得世人难识庐山真面目。一些人“尽信书”，殊不知古书经书也是含有“水分”的，这就需要提高辨别分析能力。
再者，排除儒家的干扰，要排除儒家的社会观念，排除儒道相争的影响，分辨出老子之道与儒家之道。在现今的老子文中就有几句属于儒家之语，可见儒家对老子文是有扰动的。

研习老子文，必须有扎实的古文基础与文法知识。把老子文奉为“圣经”是不可取的，许多学者已经认识到了老子文中存在的问题，诸如分章有误、错简衍文等等。学术界对老子文的争辩很多，不仅因为《老子》是一部影响世界的奇书、王道之书、哲学诗，还因为它的学术价值非常高。