巽如器盘，艮如虫，盘中之物，日久生虫，是谓蛊。
女成年而婚交，女器盛精，蛊也。
妻儿为家室，男如家室之干，所以说『干父之蛊』，蛊，父之事也。
巽如梁柱，艮为屋顶。梁柱为架构，屋顶覆之，结庐之象。超然之人，结庐高山峡谷，所以说『不事王侯，髙尚其事』。山脉上起，高之义，艮象；山顶分脉而下，尚之义，巽象。所以高尚为旷远之地，以喻超然之情操。

我的理解有点另类，不从先贤之说，而是结合现有常识予以解读。先说巽和艮，巽为风，天地之间唯风充盈；风形成的原理是空气热胀冷缩引起的，虽然飘忽不定，但处于动态的平衡中，即风只是从高压流向低压，总体并没有减少或增加；另外巽为草木，可统指生命体；结合以上三个特点，我认为巽可以象征生态系统，简单说就是食物链，下面我会说明原因。
说艮之前先看蛊的含义，蛊，盒中放置毒虫，任其自相残杀，最终胜出者为蛊。但这个释义令人匪夷所思，诸家要么不取，要么解释的很牵强，而且联系蛊卦全卦更是摸不着头脑。艮为止，这里我取艮为有限的范围(空间)，当然小盒也包括在内。
通常而言，生态系统在一定范围内是可以保持动态平衡的，如被破坏，无非外来物种破坏食物链或者河流森林等生态基础被破坏，还有一种可能，即将空间(范围)收缩至临界点，生态系统便会自行崩溃。把一群虎豹豺狼放在方圆几十里的山林里，自然相安无事。但如果把它们放在一座山里，没有足够的食物，猛兽只能互相猎食，直到没有猎物为止。把一座山看成小盒(有限的范围=有限的生态系统)，把虎豹豺狼看成盒中之虫，蛊就很好理解了。反向思考，如果把盒中之虫放出来，也就不存在互相残杀的情况了。总而言之，由于某些因素的限制(比如范围收缩)，导致食物链断裂，进而引起整个生态系统的崩溃，这就是蛊。
补充一点，我认为要了解蛊卦，还要和恒卦联系着看。蛊和恒下卦都是巽，上卦一个是艮，一个是震。区别在于，震动量虽大但不持久，很快就过去了；艮看起来像是静止了一般，但最为持久，千百年来，江河改道比比皆是，但很少有记载什么地方新冒出来一座山，所以艮有久的特性。故雷风恒卦，风为微末之动，愈动愈强；震为遽然之动，愈动愈弱，复归于平静。用自然现象来说明，恒卦相当于蝴蝶效应，巽就是一只蝴蝶扇了下翅膀，经过很多因素的作用，最终形成热带风暴，这就相当于震，把聚积的能量完全释放出来。宇宙万物莫不如此，一开始逐渐积累(巽之用)，到达临界状态发生变化(震之用)，所以雷风才为恒卦；但如果久拖不决(艮为止为久，不像震可以释放能量)，必然生变，所以山风是蛊卦。举个小例子，你买了新鲜的水果，及时切开吃掉这就是恒，但一直放着腐败发霉，这就是蛊。

蛊，虫皿，虫动而皿静，内动而外止，巽动而艮止，君子入得其室而有所为，涉外艮止而受阻，故君子英雄志短，儿女情长，蛊困于内。宅男百死不得其姐，困于宅而止于外，宅内幽暗鬼魅蛊惑其心，空乏其身，宅内之物人，日久生腐，其势趋不容乐观。@船布诚 老师，困蛊之人如何破茧成蝶？

好帖，大家荟萃。

哈哈！！！快哉！快哉！

还在考据呢……有请考据专家kk先生，李学勤先生周易溯源里是咋说的呢？？@kevinsasa

《左传·僖公十五年》（公元前645年）：秦伯伐晋。卜徒父筮之： 吉。涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”三败及韩。……秦获晋侯以归。

晋侯求医於秦（30），秦伯使医和视之（31）。曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊（32）。非鬼非食，惑以丧志（33）。良臣将死，天命不佑（34）。”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之（35）。先王之乐（36），所以节百事也，故有五节（37）。迟速本末以相及，中声以降（38）。五降之后，不容弹矣（39）。於是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也（40）。物亦如之（41）。至於烦（42），乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟（43），以仪节也（44），非以慆心也。天有六气（45），降生五味（46），发为五色（47），徴为五声（48），淫生六疾（49）。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时（50），序为五节（51），过则为菑（52）：阴淫寒疾（53），阳淫热疾（54），风淫末疾（55），雨淫腹疾（56），晦淫惑疾（57），明淫心疾（58）。女，阳物而晦时（59），淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”
出，告赵孟（60）。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣。主相晋国，於今八年。晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄（61），任其大节（62），有菑祸兴，而无改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，将不能图恤社稷（63），祸孰大焉？主不能御（64），吾是以云也。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也（65）；於文，皿虫为蛊（66）；谷之飞亦为蛊（67）；在《周易》，女惑男、风落山谓之蛊（68）：皆同物也。”赵孟曰：“良医也！”厚其礼而归之。
——《左传·昭公元年》

蛊，上艮象覆碗为器皿，巽下断为多足象虫。
象曰：山下有风，蛊。
说卦传：挠万物者莫疾乎风。
风，吹拂搅扰山体。
皿中之虫{美味}诱惑着人们。
腹中之虫侵蚀着人体。
家中有位御姐，情难自禁。
山静于外，阻挡着气流，风吹山下，风动虫生。
外表虽然强硬，也经不住内巽不停地扰动诱惑，乱，只是迟早的事。

山下有风，风过不去山，那么风带的东西都留下，是谓酱缸。

若视蛊卦为单体卦，以卦形视之，艮为虫头，巽为多足虫身。

蛊，艮上巽下，山下有风。风本为流动的空气，前为山所阻，水静则死，空气不流通则沉闷，故风静则蛊。这理解如何？

程颐：蛊，事也。为卦，山下有风，风在山下，遇山回则物乱，是为蛊象。蛊之义，坏乱也。在文为虫皿，皿之有虫，蛊坏之义。《左氏传》云：“风落山，女惑男。”以长女下于少男，乱其情也。风遇山而回，物皆扰乱，是为有事之象，故云“蛊者，事也”。既蛊而治之，亦事也。以卦之象言之，所以成蛊也；以卦之才言之，所以治蛊也。
故彖曰：蛊元亨而天下治也。

山为远方，风为近处，山为山川，古时山川为险坎之意。风推动下，帆可远航。