这么说吧，在础某人的世界里，“魔法”是不可证伪的存在，就像用来治病的“巫术”那样。至于其“原理”，一些宗教认为它是神明、妖魔或“邪神”将法术的结果，赐予施法者。也就是说，如果用这一系列理论来解释“火球术”的话，那么应该说“施法者的动作、神情，实际上是与为神明(或邪神妖魔)取得构通的仪式，而各类咒语，自然就是对其的祈求，或对希望取得的结果的描述。而这一切如果奏效，他们就会得到‘法术结果’的赐予，即一个火球。【至于火球飞向敌人，则是施法者自己，则对于它自行的驾驭，而如果施法不成，自己反而受伤，则是他驾驭不了】。”
需要说明的是，在这一宗教系统中，负责“赐法”的，皆是“维持世界正常运行的神祗”，而对于人间的惩恶扬善，由另一部分神祗来负责。也就是说，神祗的“赐法”，并不受施法者为人做事“善恶”的影响。但另一方面，他们本着“对人负责”，施法者驾驭不了的，他们一般不会赐予。同时，会在施法者“请求的范围内”，为其选择“属性匹配”的。这也就是“魔法界”之“隔行如隔山”的原因所在。
不同于其他宗教或神话系统的是，这一宗教系统中，没有励信徒去讨好、取悦“赐法诸神”的内容。当然，对于“管理人世的神明”自然相反，而且其认为，施法者‘法术体质”的变化，也为(后者)神明所控制或决定(其实相关经典里，对此的表述都比较笼统)。由于这部分宗教皆是基于多神神学理论，因此与其他多神教，或神话体系一样，可以比较容易得将其他多神教的神明，纳入其体系之中(对于其他的宗教的“主神”，解释为“对最高神明的不同认识”就是了”)。同理，其“妖魔邪怪”系统，也会有所吸纳。同理，形形色色的教外法术，再他们看来，也有政协黑白灰之分，具体怎么划分，其中宗教、教派各异，其表面在于被其认为“请求赐予”的对象“本身是正是邪”(说你求的是邪神，那法术就是邪)，但其背后在于“法术的现象、效果与效能强弱”。
需要说明的是，在这一宗教系统中，负责“赐法”的，皆是“维持世界正常运行的神祗”，而对于人间的惩恶扬善，由另一部分神祗来负责。也就是说，神祗的“赐法”，并不受施法者为人做事“善恶”的影响。但另一方面，他们本着“对人负责”，施法者驾驭不了的，他们一般不会赐予。同时，会在施法者“请求的范围内”，为其选择“属性匹配”的。这也就是“魔法界”之“隔行如隔山”的原因所在。
不同于其他宗教或神话系统的是，这一宗教系统中，没有励信徒去讨好、取悦“赐法诸神”的内容。当然，对于“管理人世的神明”自然相反，而且其认为，施法者‘法术体质”的变化，也为(后者)神明所控制或决定(其实相关经典里，对此的表述都比较笼统)。由于这部分宗教皆是基于多神神学理论，因此与其他多神教，或神话体系一样，可以比较容易得将其他多神教的神明，纳入其体系之中(对于其他的宗教的“主神”，解释为“对最高神明的不同认识”就是了”)。同理，其“妖魔邪怪”系统，也会有所吸纳。同理，形形色色的教外法术，再他们看来，也有政协黑白灰之分，具体怎么划分，其中宗教、教派各异，其表面在于被其认为“请求赐予”的对象“本身是正是邪”(说你求的是邪神，那法术就是邪)，但其背后在于“法术的现象、效果与效能强弱”。
