问:如何评价红楼梦研究中的不同学派的学术见解?

　　答:红坛一向很活跃,学术争鸣是学术繁荣的显现。红楼梦研究中的各派,不论是那一派,都应是平等的。即便他和他的同路者的研究结论是错误的,那辛勤的劳动也应得到同行还有读者的尊重。就我们自己来说,我们的研究结论,也不可能就是百分之百的正确。我们每一个人,都要对他人多一些宽容,红学界更应该多一些宽容。作为研究者个体,似乎也应多一点严谨求实的学风和作风。比如,对待欧阳先生提出的问题,要平心静气,要允许持有不同意见,不要说人家是假冒伪劣,更不能提出什么“红学打假”。学术之争,只有是非,没有真假。不能把自己不同意的观点就说成是假,否则人家也可把你的观点说成是假的。况且,有些学术观点见解,在当代是不能评定的,几十年、百年之后,方能见其价值。再比如,对待索隐派,索隐红学作为一个学术流派,自有它存在的价值意义。而一些人对它批评,也应该视其为正常的现象。从某种意义上看,不正是批评和反批评推动和促进了红楼梦研究的发展和繁荣吗?红学研究应该多一些理解和宽容。对待索隐红学,我的观点有二:一是原则上我不同意的;二是红楼不废百家言。

　　问:如何理解《红楼梦》的博大精深,有同志说,只读“曹著”还不够,你同意这种说法吗?

　　答:这种说法,有它的道理。提供点参考性的意见,除去《红楼梦》,还要读点清史、读点清代文化史,这对如何理解清代能产生曹雪芹和他的《红楼梦》,有帮助作用。文化有承传性,某一断代文化,都是对在此以前文化的继承和扬弃后的受纳。清代文化,就是统治阶级满族吸纳了被统治阶级汉族文化的精华,满汉民族文化双向融合的新文化。那种把清代文化与满族文化等同的看法,实在是天大的误解。清代文化的特点是:亦古亦今,亦满亦汉,亦南亦北,亦中亦外,亦官亦民。这些都能从《红楼梦》中找到,既有地老天荒的美丽动听的神话(女娲炼石补天等),又有当时社会贵族家庭的缩影(荣宁二府);既有折袖,又有芒鞋;既有床,又有炕;既有明角灯,又有自鸣钟;既有北静王,又有刘老老、倪二。不一一说详了。

　　问:你所讲的“五亦”,使人耳目一新。近年来,虽有些研究《红楼梦》与中国文化的专著出版,但某些论述却失之空泛,没有能像你这样全方位的高度概括且有理论新意。请你接着谈谈《红楼梦》的魅力所在,好吗?

　　答:可以。《红楼梦》写人写情,写人的个性,人的尊严,人的权利,写了封建社会对人性、对天才的扼杀,写出了人类所共同关心的人心与人生的问题。曹雪芹关注女性,在男性为中心的社会里,能提出女儿是水做的,男人是须眉浊物,能写出有作为有才华的女子被毁灭了,悲剧性的结局,美的毁灭。这就是《红楼梦》的价值、《红楼梦》的魅力。

　问:在如何理解《红楼梦》之前,存在如何阅读与选择《红楼梦》版本问题。近年来,各地竞相出版《红楼梦》,白本、校注本,不下数十种。请你推荐三种。

　　答:一是蔡义江校注《红楼梦》,浙江文艺出版社1993年10月版;二是张俊、邓魁英等校注《红楼梦》,北京师范大学出版社1987年11月版;三是中国艺术研究院红楼梦研究所校注《红楼梦》,人民文学出版社1982年版。
 
【原载】 《唐都学刊》1999年第3期

也让专家知道张师定的《正序红楼梦》。

回复：3楼
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红楼解梦，我看过
支持楼主的观点

。《红楼梦》写人写情,写人的个性,人的尊严,人的权利,写了封建社会对人性、对天才的扼杀,写出了人类所共同关心的人心与人生的问题。曹雪芹关注女性,在男性为中心的社会里,能提出女儿是水做的,男人是须眉浊物,能写出有作为有才华的女子被毁灭了,悲剧性的结局,美的毁灭。这就是《红楼梦》的价值、《红楼梦》的魅力。
好文，


如果不认可《正序红楼梦》，拿红楼梦就更热闹了