丁元英是世间法的觉悟者
智玄则是出世间法的高人

所谓的真经，就是佛家所指的能够达到涅槃、证到事物真理的终极法门，它只能用心去悟到，而不能靠通常所说的烧香、持戒、念佛、打坐等修行方法来获得---------------真经是法门，烧香、持戒、念佛、打坐等修行也是法门，殊途同归，所以我的一点理解是可悟可修，佛说八万四千法，这两个我的理解都是法门，无有分别

真经不真，法无定法。
丁元英这套说辞，其实是源于一般人对南宗禅的认识。北宗禅重渐修，南宗禅讲顿悟，单看“可悟不可修”一说，确实是不如法的。 渐修是顿悟的量变， 顿悟是渐修的质变，不能以悟否定修。 真正的禅宗是悟后起修，开悟还只是入了门槛而已，只是南禅修法不拘外在形式，重在心行，行住坐卧皆可修行。
台词中直接以悟来否定修确实说的有点片面，真实的用意应该是否定那种以贪执、迷信式的盲修形式，就像五祖弘忍说的“不识本心，学法无益”。

这段确实

经典

丁说的就是禅宗了，禅非坐卧，佛无定相

28岁再回头细品。，别有一番滋味在心头

丁的观点和理论是对的，但有个前提，用他的话现在有点钱了可以找个地方清净清净了，他讲佛教以贪治贪，以幻治幻是有愚昧性质的，可他又讲众生没有真理真相只有好恶，他以王庙村扶贫为题引出了弱势文化的救赎之路，可他却说杀富富不去救贫贫不离，所以他得出了神即是道，道就是规律，规律如来，容不得你思意，可问题来了，那到底什么是规律，百思不得其解

丁修的应该属于禅宗的明心见性，心念直指，顿悟成佛。八万四千大道其实皆可成佛，并无高下之分。“悟为明性，在于知”，不对，悟为明性，在于觉，知是知识，觉是智慧，知尚属于应用层次，并没有达到觉悟的真实境界。修行也不在于求，真有所求的不是真修行，属于修歪了，降服贪嗔痴，六根圆融，心性无染，灵光自然现前。人人皆具如来智慧佛性，只因妄想执著，不能证得，这不是一个求的过程，勉强可以称为是一个“去”的过程。

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找道教大师也许能阐述的更清晰

嘿嘿