《群书治要·礼记》讲座第14讲09
我们接着讲《经解》。
郑玄在解释这一篇的篇名的时候，这样说：“名曰经解，以其记六艺政教之得失也。”“六艺”，就是六经。孔子在世的时候，“赞周易，删诗、书，定礼、乐，修春秋”，以这六种经典来教授弟子。孔子过世之后，弟子们把孔子所删定的典籍，尊称为“经”，把孔子评述六经宗旨的教导称为《经解》。
孔颖达云：“六经，其教虽异，总以礼为本。”六经的教导虽然侧重点不同，但是总体上都以“礼”为本，都落实在“礼”上。《经解》这一篇，它是总述六经宗旨，最后归于“礼”，特别强调了“礼”对于治国理政，以及社会生活的重要性。我们看第一段。
“天子者，与天地参焉，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处则听《雅》《颂》之音；行步则有环佩之声；升车则有鸾和之响。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。’此之谓也。”我们看到这里。
“天子者，与天地参焉。”孔颖达《正义》说：“天覆地载，生养万物，天子亦能载生养之，功与天地相参齐等，故云‘与天地参’。”上天能够覆盖万物，大地能够承载万物，对于万物都有生长养育之恩。天子也能够承载生长养育万物，功德与天地相齐等，所以与天地并列为三。既然天子承担着这样重大的责任，所以古人对天子的教育和要求也就非常的严格，甚至从太子开始，就重视对继承人的教育。
在《群书治要·汉书》中，强调了古人对太子的教育。《汉书》中讲到，夏朝天子传承有十几世，殷朝天子传承了二十多世，周朝的天子传承了三十多世，但是到了秦朝，天子传承到第二世就灭亡了。人性本来都相差不大，为什么夏商周三代的君主，有道而能长久，秦朝的君主无道而暴亡？这其中的缘故可想而知，就是教育继承人的方式不一样，对继承人教育的重视程度不一样。
后面就说，古代君王的太子一出生，就要给他以礼仪的教化，就要教导他习礼。而且习礼非常具体严格：让有德行的成年男子背着他，还有专门的官员穿戴整齐，就是穿上端服，戴上礼帽，然后带着太子行祭天之礼，就是拜天。如果路过宫门，宫门就是国君处理朝政的地方，他本来是背着太子的，这个时候就要把太子放下来。如果是路过供奉祖先宗庙的时候，就要小步快跑，这也是表示对祖先的恭敬，这都是教导孝道恭敬。
所以太子从一个小孩的时候，教育就已经开始推行了，恭敬心就是在这日常生活中培养起来的。
周成王尚在襁褓之中的时候，就已经请了召公来为他做太保，周公做太傅，太公做太师。“保”，就是保护太子的身体，包括为他讲解养生之道，按照自然节律饮食起居，保持身心和谐等等；“傅，傅之德义”，就是以道德仁义来教导他；“师”，就是以圣贤教诲来启发他，包括给他讲一些治国平天下的道理。这都是三公的职责。不仅如此，还要设立“三少”，就是“少保、少傅、少师”。这些人和太子每一天生活在一起。他们负责把太师、太傅、太保所教导的，表演在生活之中，让太子随时能够看到、学习到。
在太子年幼懂事的时候，三公、三少就再给他讲明“孝仁礼义”的道理，引导他在生活中落实，并且把那些邪曲不正、奸邪之人驱逐出去，让他们远离太子，不让太子看到不好的行为。还要选出天下品行端正的君子，以及孝顺友悌、见闻广博，有道德学问的人来帮助、保护他，让他们陪伴太子，朝夕相处、同出同入。
这些人和太子一起成长，从小也是接受圣贤教诲的熏陶，志同道合，其实也就是培养了下一代的朝臣。朝廷的重臣，也都是从这些太子的少师、少傅、少保之中选拔出来。
所以太子一出生，所见的是正事，所听的是正言，所行的是正道，前后左右的全是正人君子。这就是孔子所说的“少成若天性，习贯如自然”，从小养成的品德，就像天性一样自然而然变成习惯。他从小接触的都是正确的教导，不正当的全都没有看到，所以他的行为，自然而然表现出来就是正确的。正是因为太子从小就接受这样严格的教育，长大之后才能承担起与天地参、赞天地之化育的责任。