这就是说现代人在表达思想情绪，绕了很大一圈，然后就抑郁了。这个时候古代诗词就很简略，甚至很宽绰。因为一个字看到第一眼就是一个字，一定要给拆成笔画。或者诗，七个字五个字就是一句。一个字一个字的解读。本身就是最大的问题所在。这属于后人强加上去的。
做这个事情的人是为了换钱花。后果就是分析的方法到一定时期就太复杂了。
就是三国演义里所说的，天下大势和久必分，汾酒必喝。

就是这个问题出现在康熙时候，在民间一些文化人属于乡野的，在作这个事情。因为当时康熙去苏州拜孔庙，就是文化上要与汉人满汉全席，对抗吴三桂。乡野提供的弟子规这些是一个体系他的功能就是奴役的。应为另一些人隐居起来了。这个是一条线索。所以在普及这个层面，这个就是一条线索。是水准很低的原因。
这个是奴役。
要是顺着这个线索就知道乾隆那个时候那些文化人编完四库全书，见的多了什么都知道，是因为见的多了的原因。见得多了就见怪不怪，孤陋寡闻才会大惊小怪。

写的这个题目，就是古代诗词的流转的一个脉络。到了清代中期，沈德潜那个时候对于诗进行了一次整理，当然会有一个关于古诗的文艺主张。但是从那个时候科举考到了六十岁这样一个年纪，应试的难度在当时还是比较大的，是从命题这个层面来说。
就像明朝中期的文征明和清朝中期沈德潜这种就属于帮闲的这一群人，就像大观园竣工以后，贾政带着贾宝玉还有一群文人，这群文人就属于帮闲的。
再有就是说清朝康熙时候一些幼学读物，有很多是有害的。这是从普及这个层面，要说这个问题那个时期的文化是存在意象的，那么二月河写的康雍乾这三个皇帝也是这种。相对比较而言，康熙和乾隆这两个人。康熙的破坏力大一些。
这是在科举刚废除那个时候，就是玩传统的就像三十年代的时候沈从文也写过一些个关于文化的小品，也涉及到时事议论，就是那个时候山东军阀张宗昌的诗，就像现在的画家要读四库全书八百卷，也有要编中国古代文明的丛书。
这就是主业之外的追求，就是在开始一少数人，后来一专多能，比如章太炎的医术，齐白石的诗，川普的医学。张宗昌的诗。这个所说的是本体部分。会了更好不会也没什么。
这个是无害的。康熙时候编的幼学读物是有害的，这两者不同。

这个就是一个道理，平常人听了觉得是个笑话，但是这个确实是一个道理。就是这么一句话。
就是可以玩很久的东西都具备这个特征。这个东西能不能玩，就存在这个问题。
这里所说的这个题目就是杨万里，诗和远方。就是一个意象，在描述的时候逐渐真切，就像着了灰尘的镜子和镜背水银脱落这个属于两种情况。
水银脱落的那个就不能玩了，这个就是平常人认为是笑话的道理。
这个是在三十年代沈从文那个时候，现在不是。现在是在外头，我们觉得古典诗歌七个字五个字一句，这个很整齐。最后一个字合辙押韵。这是在外头看热闹。就像齐白石以诗为第一技能，以文化为第一这种。

上面大概说了书法和诗歌，一个是外在的，另一个就是心理层面的。从汉武帝那个时候皇帝的心理阴影。秦始皇是发现一块石头，，就是这个脉络。到乾隆时候的沈德潜。就说这个心理层面的变迁。
到沈从文这个时期张宗昌他就不具备这个特征，就是科举这个时代已经结束了。这是在城里与城外的区别，后来者是在外面的，也就不具有从原始社会开始的神学特点，这是两条脉络，一个是在朝另一个是民间。
现在人是能够通过这些诗歌捕捉到神学或者一个意象，这是在心理层面的，经验层面的。
这个就是玩诗歌是处于后时代。

这个时候遇到的因为经济货币这些因素精神的紧张抑郁这么个问题，这个属于有的问题。与六十年代的狂躁是不同的。
这个就属于从远古那个时代，就是诗歌这脉络。是复杂的理解不了的。
比如说地震，瘟疫，陨石，核灾难，这些。这个就属于现实世界的。
在考虑这个问题的时候，就像墓碑上装大彩电看奥运会这种，就是人是这个社会的主体。这是诗歌

在写这个题目就像上个世纪五十年代到六十年代上海的少年书法班在之后浙江美术的书法篆刻班这个脉络。再到之后就是这个诗词。这是六十年以后。
就是人本无罪怀璧其罪，是因为那些会这个的人，他们活着就是罪过，到了多少年以后，就不是罪过了。
这就是书法六十年以后的诗词，这个主人换了。就像清朝的钱谦益，柳如是。
要是六十年前玩这个诗词就会非常危险。

就是玩诗歌这个东西，是古体诗与现代诗。就像六十年代初期兰亭论辨那个时候，是因为那个时候的人沾上这个就摆脱不开，要是不沾上那个时候的是非中心，就不知道，这个属于扭转这么一种力道。这是在六十年代，到了两千年南宋的赵构养生论以后自然就解散开了。这个就是书法。
当然也会有后来的郎咸平和顾雏军这是在国有企业关于经济的，
所以诗歌这个是情绪上的，就是六十年代那个时候，开茶话会台上念诗，低下的人越来越少隔三差五，就被狼叼跑几个，这人们的心理上会越来越紧张，是在上个世纪六十年代到七十年代。
这个时候是写别人的内容，要不然会被狼叼跑的。这个可比鸿门宴危险多了。

就像现在每天在tw过头顶的飞机，普通老百姓当然会对是会有一定压力的，这个就属于肉食者的问题。
所以遇到强盗，人们不会对于强盗有多大的情绪，是紧张与解脱。

但是听到郭沫若念诗或者，夏青阴森可怖的动静还会有一些联想，或者厌食反应。或者总理改诗。
这些人的出现就是新时代，反过来就是旧世界的灭亡，这个也包括古体诗歌。
所以这属于六十年以后

这些东西能玩，可以玩就会有几个因素，比如说玩书法就是影印技术，古代的碑帖能在新华书店买到，再有就是选贴需要前人的指点矫正。
等到诗词就是因为汉字可以在电脑上流畅的表达，而且涉及到边界的时候。这还是技术层面的进步。就像康熙年曹寅编的全唐诗，那个时候没有一个组织班底很难，之后民国时期唐圭璋编的全宋词更多的就是由于印刷技术。这个成因就不同，一个是财力支持。另一个就是印刷技术。
到五十年代章伯钧也找一本白香词谱学着作词，这个就属于往上看的，觉得会这个有文化，这个就是百家争鸣，引蛇出洞。因为词这个在清朝属于贵族的，后来落魄了，是八旗子弟那些人玩的，比如纳兰性德，活到三十出头，或者是近三百年词，就是这个脉络。
一个是从个体的经典的视角，另一个是大概的范围，一个整体结构。

在谈论诗歌这个主题与书法不同之处，书法是对于物象的模拟，拟之贵似。这个诗歌就是因为摄影技术的提高，和底片不同，是在数码技术以后，就是柯达二零零五年以后，这个就属于意向的冗余。这个就处于意向，就是在琢磨这么一个生物本能。比如说刚有照片的时候，照一个照片题上字给近处的人惠存。这个就是摄影技术早期的时候。
诗歌就属于意向的范围。意向这个东西就是五十年代到六十年代造纸厂里的竖版书，和八十年代的作废的马恩这些就是意向的，他们打架，就是二十多年的时间。
这个就是意向有个人情绪的参与。诗歌就是这个东西，从开始的时候自我感受到公共感受。看到的各种意向。

在谈到生物周期，这个意向冗余，这个就属于情绪上抑郁的根源。内心所看到的就是美好的。不是从出版社到印刷厂到造纸厂这个过程。这就是一个意向就是投机商大起大落。或者情绪上的变化。
这与摄影技术数码技术有关，就属于视觉冗余，在这个基础之上出现了诗歌，这是意向上的与物象上的不同，是内心世界。就是看一页书，这个一页是字大字数少，能玩几百年的。
因为人的生命周期是有限度的，在脑子里的意向也是有限度的质量更高，而不是数量更多，或者都密集在一个平台。这种。
五十年代一页纸如果印的是诗歌未来命运一定会很差，印的是积极的就是另一种。
或者近二十年的房屋，这个就属于意向。或者不同地区生存的人，这个就是意向。看到不同的东西。

物象的冗余，书本上的，就是造纸厂里头崭新的书本，这个就属于冗余，用处不大，不管是正确的还是绝对正确的。影射到内心里头就是意向的冗余，就是垃圾**。只要用过就不算。
诗歌这个从原始人，三坟五典尚书里存在的有虞陶唐那时候的诗歌都是意向深化的确定的，覆盖不足的，现在不同。
这属于两个部分一个是物象是外在的，就像1840年的洋枪洋炮，加特林，哒哒哒，冒蓝火苗的，逐渐认识到了，就是物象，情绪的变化就是意向。这个时候喜怒忧思悲恐惊就会有不同，人也不同。
就像废品收购站里头崭新的印刷品书籍要是换一个印法可能会幸运，人也一样，印错了，就学写诗。人是意向的，就像股票市场多数人认为还能涨的时候就是顶部，这个就属于意向，就换一个意向，就是你看那些人多傻呀，这个就是诗歌，就是能跑。

这个题目就说的是在九十年代初汉字进入到电脑里，就会有那么一个物象，大概从原始社会一直存在的一个情绪表达，这是一个贯穿始终的脉络三五千年，应该是比文字要早。比如李白的诗，噫吁唏危乎高哉。这个就是很古老的。
这就是有时间跨度，这是在说诗歌的起因。诗歌时间跨度这个流动的脉络远要比经典适应性强，这就是南宋那个时候，再有就乾隆那个时候，就意味着另一个文明方式由远及近的展开，这个就是工业智能，与生物智能的不同。
在说这个问题的时候，选择元朝蒙古。清末的英法。
就属于两个思路，和唐圭璋编全宋词，诗词话余丛刊。因为古今脉络人会有情绪的表达，一个是工业的，另一个是智能工业的。外界的变化可以不管，但是对于自身，就会有一个意趣或者意向这么个问题。在这个时间脉络里，好坏就不太重要，全景是前提。