如果这些梦过于剧烈，这个人可能会醒过来。这是一个鲜活、热烈却常很短的阶段。另一个不分明的层面随之而来，当意识更坚定地对准其他层次的通讯，这次很明确的会有声音、谈话或形象出现。也许这好几种现象在争取这个人的注意。在这一刻身体相当地安静，而这人会跟着这种内在刺激之一进入意识的更深层面，而把它接到的讯息形成一些浅梦。
在这段时间中有某一刻他会进入一个深深地被保护的睡眠区域，在那儿他是在到其他层面的实相或可能性的门槛处。在这一点他的经验将超出了你们所知的时间范畴。虽然只有几分钟过去，他却经历了好几年。然后他会回向人间到一个你们的科学家称为REM睡眠的地带（译注：REM即Rapid Eye Movement，指眼球快速转动，大作其梦的阶段），他用所获得的知识，在那儿创造出人世取向的梦。
（十点）
然后这周期会再重复下去。可是，即使在你醒时，也几乎有同样的波动和阶段发生，虽然你对它们甚至更不知不觉，因为那时自我的自己十分有意的去遮盖住这些其他经验的区域。
可是，在清醒的知觉之下也有精确的阶段在，并有同样的化学的、电磁的与荷尔蒙的波动。你根本没察觉到你的意识在做什么，你自己连追踪它五分钟也做不到。只有那些有足够的决心去花功夫在这上头而去旅历过他们自己的主观领域的人，才能感觉到意识的次元之广。直觉上每个人却都知道他有一部分的经验总是逃过了他。当你突然想不起一个你应当知道的名字，在本质上你有同一种感觉：在潜意识上你是永远觉察的。

“说法者”的目的是要助你了解这多次元的存在，并且与它发生关联，而把它尽可能的带到你有意识的注意层面上。只有靠着去感觉、感受或直觉地感知你自己经验的深度，你才能对“一切万有”的本质略见一斑。当你更为觉察意识如何在日常生活中运作时，你便能学会观察它，看它如何运作于这些其他较不熟悉的区域。可能的实相对你只是可能的，因为你对它们无所知觉。
（十点十一分。珍的出神状态很好。她今晚的传述没有变声的效果，只有短短的停顿与最少的手势，是那种似乎可以无限的继续下去的传述。在休息时我问赛斯是否要给他的书的前八章命题，像他自第九章起所做的一样。在十点二十分以同样的方式继续。）
意识的这些阶段全是你自己实相的一部分，对它们的认识用处非常大。你可以学习“换档”，由你自己的经验站开，而从清楚得多的角度去检查它。你可以准备好问题或难题，自我建议在你的睡眠状态里解决它们。你可以建议自己与远方的友人谈话，或传递你也许无法用语言传达的重要信息。例如，你可以在实相的另一层面达成和解，虽然你在这个实相做不到。

你可以主导你肉体的治愈，告诉你自己，在睡眠意识的一个其他层面里你可以完成此事，而你也可以向一位“说法者”求援，请他给你维护健康所需的任何必要的心理指导。如果你有特定的有意识的目标，而且你相当肯定它们是有益的，那么你可以建议它们在梦中发生，因为梦本身会促进它们在人间实现。
其实你无意识地做许多这种事。可以说你常回溯到过往而“重新经历”一件特定的事件，以使它有个不同的结局，或说出你希望你曾说的话。认识意识的一个阶段能在其他的阶段里对你有帮助。在轻度的出神状态里，如果你问就会得到梦中象征的意义。然后你可以用这些象征做适合你个人的“自我提示”。好比如果你发现在一个梦里喷泉代表恢复活力，那么当你疲乏或低潮时，想想喷泉。当然，在另一个实相层面，你将会创造出一个喷泉。

赛斯：
在睡眠最被保护的区域里，你正在处理纯感性或知性的经验，与文字或形象都分离了。如我说过的，这些经验后来被转译为梦，必须回到意识里较熟悉实质资料的区域。在此发生了一个伟大的创造性的合成，与一个伟大的创造性的多样化，在其中造出的任何一个梦中形象，对“自己”的各个不同层面皆有意义——在某一层面代表你曾实践过的一个真理，而在另一层面代表这个真理当它更特定地应用到各种不同的经验或问题时。因此，会有一个蜕变，一个象征转成了许多象征，而“意识心”可能只感知到形形色色的梦影纷纷，因为内在的组织与统一是局部地隐蔽于意识的其他区域内，而好推理的心智无从追随过去。
（注：对于与文字或形象分离，处理纯感性与知性的经验我有过一些体会。在今年2020年7月1日我有一次双重梦的记录，浅层的梦并不重要，这里就不赘述了。只说我觉察到的更深一层：当时我在梦中突然我发觉自己在更深一层的梦中正收到很多意象，之所以说是意象，是因为没有任何形象与形式，甚至也没有一个自己的形象，感觉就像在无限的深空里，什么也没有，但那意象是再明显不过了，就好像那种天生就知道的知识，而且在当时没有我，或者说我与那知识是一体的，那知识不知从何而来。这些意象的到来很可能是由于赛斯曾谈到过的一种内在感官的开启，“直接知晓”的内在感官，那种内心毋庸置疑的知道。我知道人类其实是被创造与设计的智能生物，或者说是有血有肉的“生物性人工智能”，同时也是灵魂可以穿戴与体验的活生生的生物性设备。这个物质宇宙最初本没有像人类这种高智能生物，各种智能生物都是被创造的，据创造人类的设计者们所知在人类出现之前是没有智能生物的。由于人类是生物性人工智能，所以就像电脑一样害怕病毒（自然也是指生物性的病毒）。有人类的设计者，同时也有病毒的设计者。最近会有一种新式生物性病毒对人类造成严重威胁（不知是不是指今年全球爆发的新冠病毒），于是人类的设计者们决定在近期给人类做一次升级，这次升级的内容不少，对人类种族会有非常明确的影响，对整体的改变大概百分之十左右的样子（或许是对DNA和大脑？这个没有收到更具体的信息，只有一个大概人体10%左右的意象）。另外人类的设计者们给我的感觉是与我们投胎到人类中的灵魂们有着很深很深的渊源，就是一种感觉，但绝对是非常好的关系，感觉上有点像是哥哥姐姐与弟弟妹妹的关系，但又不止于此……所有这些信息感觉都是在一瞬间进入了我的意识，与此同时在上一层梦境中刚好是我喊着要拍照眼前一个奇妙现象的时候，这时梦中的我突然意识到自己同时存在于两处，或者说同时接收着两个频道的信息，于是我放弃对第一层梦的注意，开始努力回想那个更深层的梦，但由于动用了头脑去回想缘故，这个直接知晓的感官好像一下子就关闭了，我的意识也很快就从潜意识浮了上来，那些意象也慢慢随之消失，我努力回忆其内容，直到最后再也想不起任何新的内容了，最终复印在头脑中的只有这些，随后我像平时记录出体与清明梦日记一样用手机以文字形式将其记录下来。）

可是，无意识和潜意识的区域对这资料比自我要觉察得多得多，因一般而言，自我只收到梦中资料的微量残渣。因此，“说法者”可以以历史人物、先知、所信赖的老友或任何能给这个人深刻印象的扮相。不过在那个原始的经验里，“说法者”的真正性质是显而易见的。梦的制作与任一个人的客观生活的制作都是一样需要“成熟练达”的一件工作。
口授到此结束，本章虽然还没完，也差不多快结束了。
（停顿）别担心前八章的命题——我们会开始着手的。我们将结束此节，或如果你想问问题也可以。
（“我想不用了，赛斯。”）
那么给你俩我最衷心的祝福——告诉我们的朋友鲁柏试试今晚的资料里所给的建议。
连着做三个晚上。现在向你道晚安。
（“赛斯晚安。非常感谢你。”）
我很高兴你欣赏我的书。
（“我的确欣赏。”在十点四十分结束。）
第571节
1971年3月3日 星期三 晚9：17
（赛斯——珍今晚说话的速度不久就逼得我以非常快的步调跟着写以便跟上去。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们继续口授。
（“好的。”）
你也可由清醒状态的直接经验，来检查意识的这些不同阶段及心灵活动的波动。在下一章我们将让你对你自己实相的这些永远活跃的部分变得更有所知觉。此章完毕。
（赛斯上次告诉我们，他已接近此章的结尾，但我们当然没想到他会在下一节中以一两句话来结束。我们也不知道他为何要选择这个方法。好像两节之间的空档对他不存在似的。
（今晚我本想问他这事，但很遗憾的一直没问。既然珍不看这书，她是没法在这种地方提醒我的，除非我刚巧跟她讨论过，而我也忘了那样做。）

突然发现中间被吞了好多楼，不知是有敏感词还是什么原因，我再找找被吞的部分分开来发试试

18楼内容补发在下面两层吧：
“发展”这信息的内在意义是以当时人能了解的方式说出的，与他的基本假定一致。“发展”向所有的方向展开。灵魂并不是沿一连串的梯子向上爬，每一道梯子代表发展的更新而更高的一点。
相反的，灵魂是站在它自己的中心，在同一瞬间向所有的（次元）方向探索，扩展它的能力，涉入创造性的论题里，每一个都是极合法的。可能的实相系统对你开示了灵魂的本质。它应当会相当地改变你们流行的宗教观念。为此之故，善与恶的本质是个非常重要的要点。

18楼.2：在另一方面，十分简单地而以一种你目前不能了解的方式，恶是不存在的。可是，你显然仍面对着看似十分邪恶的事。人们且常说，既然有一个神，因此必然有一个魔——或说如果有善，则必有恶。这就像是说因为一个苹果有上一半，它就一定有下一半一样——却对两者皆为苹果之一部分这个事实毫不了解。（停顿；许多停顿之一。）
我们回到我们的基本理论：你经由你的情感、思想与精神活动而创造实相。这些中有些被具体地物质化了，其他的则在可能的系统里实现了。似乎，在任一点，你都有一个无穷的选择系统，有些选择比另一些看来更好或更差。

18楼.3：
赛斯：
你必须了解，每一个精神性行动都是你要负责的一个实相。那就是你在这个特定的实相系统里的目的。举例来说，只要你相信有魔鬼，你就真的为自己创造了一个魔鬼，并且那些相信他的人们也将继续创造他。
（注：比喻来说就像一幅会随着时间逐渐淡化但多少都会留下一些痕迹的画，有同类信念和想法的人看到时就会按照前一个人留下的痕迹再描绘一次，如果很多人同时看到这些人就会一起描绘它，不是用画笔，而是用思想、情绪和觉知的能量来描绘，描绘它的人越多它就越显真实，因为它被更多人的能量所加强。）

十六章开头两页实在发不出来，楼下截图补发吧，前面那些我没检查过，应该也有很多楼被吞的情况，我考虑将来把完整版的含有个人注解的《灵魂永生》发到QQ群文件里供大家下载阅读。

以上三楼的截图是本贴2楼之前的内容

第十八章 意识的种种阶段、象征和多重焦点
下一章将叫作（意识的种种阶段、象征和多重焦点）。
不论你知道还是不知道，你意识的所有各面都聚合在你自己的人格内。
（停顿良久；在这一点步调还是很慢。）
显然意识能被转向许多方向，包括向内与向外的。你对你正常意识的波动有所知觉，更密切的注意会使这些波动中的有一些十分清晰。你不断地扩大或收缩你注意力的范围。有时你也许会贯注于一件东西几乎到了对其他所有东西浑然不觉的地步，因而你真的对你自己身坐其中的房间也不知道了。
注：昔异见王问婆罗提尊者如何是佛，尊者曰：“在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在舌谈论。在手执捏，在足运奔。遍现俱赅法界，收摄在一微尘”。再看上面这段话，赛斯给说破了。不过要注意的是，我们当下这个醒时注意力只不过是佛性经过几次自作用之后的扭曲面貌，每经过一次意识内在行动的自作用这个佛性就会扭曲并更加局限自身一次，佛家说的“头上安头”便是此意。一般人在肉体意识状态下这种内在的自作用几乎是自动的，所以要恢复其本来面目就需要逆向练习停止这些意识内在的自作用，此即禅修的目的。其实除了醒时这个注意力之外我们内在还有梦境中的第二注意力，还有甚至难以言说的更加神秘的第三注意力，这三个注意力所对应的就是前面注解中提到过的从外向内从大到小包含关系的三个意识场，或者说意识的三个次元也是同样的意思。也就是存有、内在自我与外在自我，其中属于存有的第三注意力拥有着无数的注意力焦点，同时觉察无数实相系统。我们平时在梦境中一般人都能稍微觉察到第二注意力状态的一些破碎片段，梦中知梦的清明梦与出体时自我是更完全的处于第二注意力下的，有时会有多重梦，同时觉察自己不止在一个梦境中的情况，这也是意识扩展后觉察到多焦点的现象。人在死后也会转换到内在人格的第二注意力状态，大多数时候仍然会是一次感知一个实相，但在唐望的第6本书《巨鹰的赠予》和第7本《内在的火焰》中有着少量谈及第三注意力的资料，“看见者”的终极目标是在肉体仍存活时进入第三注意力，唐望的解释与赛斯在《个人实相的本质》第十章的解释一样，这样的“看见者”本来的自己并没有死亡，肉体自然不会被遗留下来，而是像唐望那样化为光，同时其自身也达成了终极的自由，成为一切万有的一部分，以唐望的说法这是人类发展的最高成就，类似佛家的三身成就，我理解可能是成为了像赛斯一样的存有。另外“看见者”发现在死亡发生的瞬间很短的时间内有一部分普通人也有可能达到存有的第三注意力状态的，同时这也是《西藏生死书》中讲过的死亡解脱的最佳机会，不过这个阶段非常短暂，对于绝大多数未修行过的人来说很难抓住，即便是修行过的人也未必能够做到，更何况这个情况并不一定会发生在所有人身上，用唐望的说法这只是巨鹰的一个礼物，个人怀疑是由于存有能量加持的原因导致的，就如在濒死体验记录中提到的死后做“生命回顾”的个体在那一瞬间意识被提升了次元可能也属于这种情况，只是不知两者说的是否是同一件事。我们当下所处肉体下的第一注意力虽然也是佛性，但却远非其本来面目，还需通过刻苦修行打磨圆满后方可见证本来。就是说我们目前只会运用第一注意力并集中它“收摄在一微尘”，却不能觉察到在第一与第二注意力背后的那个第三注意力的“遍现俱赅法界”，也就赛斯在十六章末尾所说的“眼后之眼的眼后之眼”。佛家的禅修法门本质上就是为了扩展意识直至恢复其“本来面目”，由于意识的本来面目不能再称之为意识，因此名为“佛性”。赛斯资料中也给过一些扩展意识的练习方法，详见《心灵的探险——赛斯修炼法》。