不过，当你让你的注意力动摇的时候，你可能常常落入一种状态，在其中你暂时对另一个替代的现在看到几眼。全我——灵魂——知道它在所有这些系统中的实相；而你，作为其一部分，正向着同样的自我觉察与发展的状态努力。
当你熟练了之后，在你睡时你不会不由自主的被卷进其他的意识阶段，却能了解与指挥这些活动。意识是灵魂的一种属性，一个能被转向许多方向的工具。你不是你的意识，它是某种属于你和你的灵魂的东西，你正在学着用它。依照你对意识各个层面的了解与利用到什么程度，你也将学会了解你自己的实相，而“有意识的你”才会变得真正地有意识。
那时你能感知物质实相是因为你想要感知它，内心知道它是许多实相之一。你却不因为无知而被迫只单单感知到它。

口授完毕。现在你可以问我你有的任何问题，或是结束此节。
（“我希望你在书中谈谈珍和我今晚在晚餐桌上所讨论的问题，关于当你在对一群人说话时——把我们每个人当作在这时空的个体而集中焦点时——你实际上看到什么。”）
我会留意包括这点。我的感知在本书的先前几章谈到过，但不只是以那种方式……
（在一九七一年二月九日的ESP班的赛斯课里，赛斯给了关于他感知的特定面貌的极佳讨论，就是我以下所说到的。自那以后我一直想请他在他自己的书里对这点再多说一些。此地是那次赛斯课录音的节录：
（“现在（幽默地）：没人问我当我进入出神状态是怎么个样子。进入一个出神状态只是强烈地把焦点集中在实相的一个非常明确的区域。因此，我把我之为我的一部分抛掷或投射到此，因为我能利用“我的人格”的范围远大过你能利用的范围。我能有意识地这样做，但如我提到过的，当我在这儿时，我却仍觉得很难对着你看而与你在这一刻里认为的“你自己”建立起关系；因为我看到的是“复合体”。因此我需要某种训练瞄准在你所熟知的时空里的你。
（“你们觉察到的是在某个暴风雪的晚上坐在这房间里的自己，而班上有些人在场，有些人缺席，还有些新人在此。可是我却对你们自己的那些内在部分熟悉，你也知道它，但自我性的自己把它藏而不露，因此我必须经常的提醒自己：“哦，对了，我们的威尼斯大林女士（赛斯对一学员的昵称）认为她在这特定的小时坐在这特定的房间里，穿着一件蓝衣裳。”
（“但你要知道，我却觉察到在几个不同的存在里的几个不同样子的威尼斯女士，全都在同时发生。我必须记住她不知觉到这些，而当我对她说话时，我必须用在这特殊时刻对她说来合理的一个称呼。”
（注：这几段的描述体现了赛斯多次元的“视野”。）
（“到某个程度，我就像是由你自己的一个层面到你自己的其他层面的一个沟通者，因为我提醒你是什么。今晚你们花了很多时间沉溺在对“死亡”的思虑里。说起来，我倒有好多次是个非常有生气的尸体；然则，你们也都一样。你自己的内在部分对这点知道得很清楚。你由坟墓走开的次数多得你都数不清——你们中很多人还的确将由更多的坟墓走开。那么，你为何还要在这个时刻去操心要将你自己的存在合理化？”
（赛斯的传述现在快了不少，而我们活泼地就刚才所引用的主题交换看法。我并没试着记录这段对话。）
我确信当你读我的书时会喜欢它。
（“我现在就喜欢它。”在我们又交谈了几句之后：）
现在我要向你道晚安……
（“赛斯晚安。非常感谢你。”十一点五分。）

第576节
1971年3月29日 星期一 晚9：17
（从三月二十六日到二十八日，珍在艾尔默拉星报的人事栏内登了一则启事，声明她意欲开办一个“创作班”，这是她想做很久的事。因此之故，今天她一直接到电话，而在九点我们坐等赛斯课开始时又接了一个。
（赛斯有所置评，虽然我们并没请他赐请。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
就帮助他人而论，鲁柏在他的ESP课能做得好得多，或再另增一堂ESP课都有用得多。我并不是叫他不要开创作班。他可以随他所喜的做。无论如何他都会用到相同的概念，只是方法不同。打电话来问创作班的人只是用它来作个借口而已，他们感到一种向多方面发展的需要。
（够奇怪的，关于写作班的小启招来不少问ESP班的电话。人群为后者而云集令珍很关切，因为在这公寓里已经挤不下了。她告诉我当她考虑这问题时，她感到“又惊又喜”。）
现在，请等我们一下。（停顿）你关于降神会的建议及鲁柏对其他实验的建议——这两者都是最好的。
他的定期班不能再扩充了。有实际上的限制。可是，还有其他较不具体的限制，与所涉及的人们的交互反应有关。还有其他你们没想到的可能性。
（在九点二十七分停顿很久。）现在：请等我们一会儿，我们即将继续口授。待会儿你可以对那资料发问。
在此讨论意识的各个不同层面，可能显得与日常的醒时意识离得非常远似的。这其间的分隔是十分武断的。这些种种不同的阶段，全都代表在你自己灵魂内与生俱来的不同属性与方向。它们的线索与暗示即使在你所知的意识里也出现了影子与反映。那么，即使正常的醒时意识，对所有其他存在的痕迹也即非毫无所知，也不是完全缺乏其他种类的知觉。只因你通常以有限的方式用你的醒时意识，以致你不是经常地接触到这些线索。

它们永远在场。你跟随它们的话，就能给你对那些其他方向及那些我们曾说过的其他层面有一点概念。例如，常常看似不相关联的象征或影像会出现在你心中。通常你会忽略它们。如果你反过来接受它们而把注意力转向它们，你们就能跟着它们到几个其他的层面，比如说，至少很容易到达“A——1”与“A——2”。
（九点三十五分。）
在你如此做时，那象征或影像可能会变，因而你看不到，好比说，在最初的印象与下一个之间有多少相似处。可是，它们之间也许有非常重要的直觉上、联想上与创造上的联系。通常事后回想一下会让你看到为何一个影像会溶入另一个中。一个单一的影像可能突然开放成一幅全然抽象的风景，但如你不承认刚刚位于现在知觉之下的那些最初的线索，你对这些就都不会知道了，只要你愿意去看，就可看到那些最初的线索几乎是透明的。
替代的焦点只是一种状态，在其中你将你的意识转向其他非习惯性的方向，以便感知十分合法的，与你自己的实相同时存在的实相。你必须改变你的知觉去感知任何实际上不是为了物质形式而设的实相。这多少像是由你的眼角或心角的“余光”看出去而非向前直看。（停顿）

用替代的焦点，经过练习以后，你可能感知在任一指定空间中已填满，或以你的话说将填满它的不同的物质组成物。在某些梦境你可能探访一个特定的地点，而后感知这地点好比说在三个世纪以前与五年以后的样子，却从未明白那个梦的意思。对你而言，似乎空间在某一刻只能被一个特定项目填满，而那一个必须挪开来才能让位给另一个。
其实你只是以这种方式感知而已。当你用“替代的焦点”的时候——你就不必要通常卫护、指挥及限制你感知的那些基本假设，你可以自你所知的这一刻走开，又回到它而发现它还在那儿。意识只是假装屈从于时间的概念，在其他层面它喜欢与这种观念游戏，而由发生于时间范畴之外的事件上感知到伟大的统一性——例如，它可以混合来自不同世纪的事件，把历史的和私人的环境摘出时间架构之外，然后借由检查它们而找出和谐与接触点。
其实，你在睡眠时甚至也这样做。如果你没在醒时这样做，那是因为你把你的意识控制得太紧了。现在你可以休息一下。

现在，如我在此书里稍早曾提过的，虽则你的“正常醒时意识”对你似乎是连续的，而你通常并没觉察到空白点，无论如何它却有许多的波动。到一个很大的程度它只对它自己及它自己的感知有所记忆。于是，在正常的意识里，似乎好像没有真正的其他类的自己，也没有其他的区域或层面。当它碰到“空白点”而“回来”时，它挡掉了曾发生过“不作用的时候”的觉察。
它忘掉了那个“踉跄”。在它作为它自己时它无法觉察替代意识，除非用什么方法使它从这“健忘症”中恢复。
（注：其它实相层面的记忆对于我们的醒时意识来说就像鬼影一样难以捉摸，如果我们觉察够仔细，可能偶尔会发觉一丝丝迹象。比如偶尔当我在专心做一件事，比如在玩游戏或洗碗时，我的醒时意识并没有中断或出神，但却可能突然发觉刚刚自己隐约有一个很模糊的，像是做梦般的在另一处经历某事的鬼影记忆，而与此同步的现实记忆并没有中断过，我想这种鬼影般的与现实重叠的记忆很可能就是这里赛斯谈到的醒时自己与自己其它的替代焦点下的自己之间发生的“知觉渗漏”，这种记忆不会真正印在脑子里，就像梦中的记忆一样，除非自己在清醒时完整的回忆一次才能被大脑完整的记录下来。）

它在实相里跳进跳出。有时它走了，而你却没觉察到。在这种场合你的注意力集中于别处，在你可称为“微梦”或“幻象”的境界里，或在相当超过正常焦点之外的思想的联想性和直觉性的过程里。
在这空隙里，你的确以非正常醒时的意识感知到其他类的实相。当你回来时，却断了那根线。正常醒时意识假装从来没有任何间断。这种情形相当有规律的发生，只是程度不一，而按照你的活动，由每小时十五次到五十次不等。
在种种不同的时候许多人的确逮到了他们自己，因为那经验是如此生动以致它跃过了那空隙，可以说，那时候感受是如此强烈，甚至令正常醒时意识也觉察到它。这些偶尔发生的经验对肉体的意识是相当必要的。它们被如此巧妙又如此细密地织入了你的觉察之网，以致为你的心灵与感觉的氛围渲染了色彩。（停顿）
正常醒时意识织出织入于这广大无垠的支持性之网。你的内在体验是如此复杂，几乎无法以言语形容。正常的醒时意识，虽然它自身有记忆，显然并不是所有的时候都保有了所有的记忆。有人说过去事件的记忆掉回到潜意识里。它并没有过去，而是非常活的，我说“活的”是指生活着而且活动着，虽然你不集中焦点于其上。
（注：赛斯反复强调本质上一切都存在于广阔的当下，过去仍然在其当下活生生的存在着，这就像我们走过一条花园的小径去赏花，有些花我们看过了，走过去了，它便成为我们记忆中“过去的花”，但实际上那花仍然在那里，只是我们自己的知觉焦点坐标移到了相对于它的“未来”，所以我们认为过去、未来之所以存在是因为我们自己的肉体感官所知觉的“视野”不够广大而已。）

你人格的内在部分对你所有的梦也都有记忆，这些全同时存在，可以说悬挂着，像高悬在一个黑暗城市上的灯，照亮心灵的各个部分。这些个记忆系统全都互相连接、交相辉映。其实以同样方式，你对往世生活的记忆也全都相当完整，全都在整个的记忆系统里作用。
（在十点二十三分停顿）在意识的“空白点”或某种起伏波动的时期，这些记忆系统常被感知。一般而言，带有自己记忆系统的有意识的心智不会接受它们。当一个人格了悟到这种其他实相存在，而意识的其他经验是可能的，那时他便发动在他自己内的某些潜能。这些改变在心智内以及脑内的两种电磁连接，甚至改变了感知的机构。它们把能量的库藏合在一起而建立了活动的途径，让有意识的心智对这种资料增加它的敏感度。有意识的心智不再被它自己拘束。它经过了一个相当大的蜕变，负起更大的机能。它将渐次地感知到以前对它关闭的一些内容。它不再需要害怕地感知那暂时的“空白点”，作为“不存在”的证据。
刚才提到过的意识的起伏常是十分微小的，却非常的重要。有意识的心智很明白它自己的起伏状态。当一旦它被引导去面对这个时，它并没发现“混乱”，或者是更糟的“不存在”，却是找到了它自己的能力与力量的泉源。这人格于是开始用它自己的潜能。

在幻想的时候与意识在创造的时刻，两者都代表进入这些其他区域的极佳道路。在意识平常的富创造性的状态，日常的醒时意识突然为来自这些区域的能量所支持。光是醒时意识不能给你富创意的状态。的确，正常醒时意识对富创意状态可以跟对空白状态一样的惧怕，因为它能感到那个“我”被丢到一旁去了，它能感到能量的上冲，那是它无法了解的。
起伏的低点正就是这种经验产生之处，因为正常意识暂时在衰弱状态而正在休息期间。其实，整个肉体机构都经历这种正常的、通常相当被忽略的起伏。这些期间也在起伏，随着与特有的人格有关的节奏而波动。对于有些人，这种“波动”比较长而缓慢，其内的山谷是渐渐倾斜的；在另一些人则反是。
对于有些人，这种谷底状况较为明显，超乎标准之外。如果那情状没被了解，那么这人可能发觉他不容易与外界事件发生关联。如果他在那状况下能够感知意识的其他区域，他也许会发觉自己在更大的困境——没了解到两个实相系统都是合理的。
（十点五十五分）
这起伏也有如季节变迁一般的改变。来自意识的任意一个层面的事件全都反映在所有其他的区域里，每一个按照那特定层面的特性而实现出来。就如一个梦像是丢进梦的意识之池的一粒石子，它的涟漪遍及各个层面，因而任何出现在这池中的行为也各有它自己的扮像。而替代的焦点容许你感知任意一个行为的众多表现，感知某一个思想的真正多次元的实相。它丰富了正常意识。
不论你觉察与否，你在这些其他层面都是很活跃的。你不止在实际生活里及梦境里学习，也在这些你对之无记忆的“内在的存在”里学习。特殊性质的创造能力或治疗能力常以这种方式来训练，只在这之后才浮出成为物质世界的确实性。
在这些次元里，你未来的思想与行为就如它们已发生了一样的真实，也一样是你发展的一部分。你不仅是由你的过去，也是由你的未来及替代的存在所形成，这些伟大交互作用是你灵魂架构的一部分。因此，你能改变你由任何这些其他意识层面所了解的“现在”。
口授完毕，已很接近本章的结尾了。

第577节
1971年3月31日 星期一 晚9：13
（今天下午珍开始她第一节的创作课。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们开始口授。
这些意识的种种层面中的任何一个都能作为正常的代理意识，而由那特定立足点来看实相。
因此，在其他系统里的其他类的“人格”，以他们自己独特的观点也瞥视到物质实相。可以说，由这角度窥视它，你不会认出它是你自己的老家系统。从某些这一类观点看去，你们的物质很少甚至没有永恒性，而同时在另一些不是你们自己的其他观察者眼中，你们自己的思想却是有形有象的。
在旅游过自己的各种状态时，这些其他人格会尝试获得一些焦点而感知到你的环境，试着使他们大体上不熟悉的资料显得有些道理。既然他们中有许多人对你们的时间概念并无所知，他们会发现很难了解当你们看事件时，在事件与事件之间是看到时间间隔的，他们也不会感知到你加于你的正常环境上的“内在组织”。对其他那些也触及可能性的地区而言，你们的系统显然是个可能的系统。
（九点二十分）
即因这些其他系统与你的邻接，因此你的与他们的也是邻接的；那么替代的焦点容许其他实相的“人格”感知到你自己的实相，就如至少理论上说的，替代的焦点也容许你瞥入他们的存在。
此章结束。

第二十章 问题与答复第578节
1971年4月5日 星期一 晚9：30
（如赛斯在上节指示的，我编好了为这章的一张问题单。它并不完全，但令人惊奇的，已经有了五页打字纸与约五十二个问题。我提出了许多问题，但也与珍商议过。这单子包括了苏·华京斯以前提出来的许多有趣问题中的一些，我也把这些存了下来，和那些我们自己及他人对有关各种老课程所提的问题一起。我们认为，所有的问题都有一种无时间性的特质。
（今天稍早我曾告诉珍，我怕这些问题对本书并不十分有代表性，而要编组一个真正恰当的问题清单需要对每一章有密切的研究。当然，我们并没这样做——部分由于时间限制；部分因为珍不想那么有意识地涉入。我们只能希望，凭着直觉这会是个适当的清单。
（几乎已成惯例，我们在九点坐下来等课开始，但赛斯不像平时那样准时出现。当时间过去，珍说她想她是因为这些问题而有些紧张；在晚餐后她看过它们。为了较有私密性，这节在我的画室举行。终于，珍取下了她的眼镜。）
现在，晚安。
（“赛斯晚安。”）
（幽默地：）就以你们精彩的问题清单开始。
（“哦，首先让我读给你听单子开头的一段：这里面有些问题也许与你预备在以后几章中要谈的主题相关。若是如此，请让我们知道，我们就把它跳过去不在这章考虑。”）
一言为定。
（“好吧。这儿是第一个问题：你说过你会告诉我们有关第三位基督的事。还有，我们需不需要对属于基督存有的其他两人——基督自己与施洗约翰——知道得更多？”）
现在暂不谈宗教的问题。

（“那包不包括说法者的资料？”我打算问几个关于说法者的问题。）
不——只是有关世界宗教的问题及那些关于第三位基督和有关的题目。
（“好吧，第二个问题：珍在替你说话时，说有成千上万说法者的声明是正确的吗？或是扭曲了的？”见第十七章，第五六八节。）
它没被扭曲。“说法者”按照他们自己的个性而被赋予不同才华，有些比另一些能力要大得多，但他们全都在内在资料的传播上扮演了一角色。因此，以你们的话来说，有些“说法者”会比另一些要有成就得多。举例来说，真正重要的“说法者”的数目比所给的数目要少得多。
伟大的“说法者”还不到三十个。
请等我们一会儿。
（在九点三十五分停顿。珍的步调相当慢。）基督存有是一个。佛陀是另一个。这些“说法者”当他们没有肉身时与有肉身时一样活跃。基督存有在出现为所谓基督“人格”前有过许多次转世；佛陀亦如是。
最伟大的“说法者”不只是转译与传播内在资料，并且和你们物质系统相连的其他说法者比起来，他们还更深入这些实相的内在领域。于是他们增益了基本的内在资料。最伟大的“说法者”不需要大多数人所必须的密集训练。他们独特的特性组合使这成为不必要的。（停顿，许多次停顿之一。）
在另一层次上，爱默生也是个“说法者”。
一个名叫毛本都（我的拼音）的人……
（“你要不要把它拼出来？“）
M-A-U-B-U-N-D-N，在纪元前十四世纪的非洲。在所有各种的存在状态中，“说法者”比大多数人都更活跃得多，不论这些存在状态是物质或非物质的，醒或睡的，在两世之间或在实相的其他层面。就像某些肉体资料是由遗传因子的结构所传递，因此这内在资料也是以密码方式保存于那“说法者”所居住的不论哪种心理结构之内；但是远比其他人格要容易取得。不过它常常需要“触机”才能释放出来。这种“触机”可以在醒时或梦境中发生，而它们的用处是打开知识的库藏，并使过去的训练可以被用上。

我知道你有个关乎第一个“说法者”的问题。
（“是的。第四个问题：是否可以指出第一个说法者的名字，或形容他？）
较广义地说，并没有第一个“说法者”。想象你在同一刻想身在十个地方，而你真的把你自己的一部分派到这十个地方的每一处去。想象你可以把自己分身到那十个方向，而十部分中的每一个都是有意识，警醒而有知觉的。
你——作为十个的你——在这十个地方的每个地方都会觉察到你的存在。不可能问十个中哪个最先到，除了说那决定拜访十处的起始者开始了一切。“说法者”就是如此的，同样他们也不是在他们可能出现的某时某地起始的。
你还有其他“说法者”问题吗？
（“嗯，那带来第三个问题，即你已开始谈到的说法者资料的原始来源是什么？它由何处何时而来？”）
“说法者”资料的原始来源是每个人本自具足的关于实相本质的内在知识。“说法者”就是要保持这些情报活在世间，要负责不让人把它埋在内而阻塞了它，要把它——这些“法”——带到有意识的自己的注意之下。
换言之，他们说出内在的秘密。实际地说，如此书稍早提到过的，在有些文明里，他们扮演一个远较重要的角色。有时他们是一直有意识的、自我中心地觉知到这些情报，就是在那时它被记住了。他们悟到它在一个无意识的层面是永远可以得到的。
可是，他们利用记忆把情报印在肉体的大脑上。无论如何对他们而言，在内在与外在存在之间一直都有很大的交互作用，就如今日也有的一样。在梦境所获得有意义的情报在早晨被记住了。一个说法者在梦境帮另一个复习功课。在另一方面，恰当的物质资料也在梦境由一个传给另一个，两种状态都被高度利用。（停顿）

你还有更多说法者的问题吗？
（“第五：门徒中有“说法者”吗？）
我把这个保留给谈宗教的那一章，可以更简单地处理它。
（“第六：“说法者”在两世之间时可否与我们合作呢？）
我相信那已经回答过了。
（“是的。”看在九点三十五分的资料。我这么忙着写字，以致没悟到这问题已被考虑过了。）
他们能，而且的确在这样做。你俩都正在被在两世之间的其他“说法者”训练，这发生在你们的梦境里。那些说法者自己所达到各自的效率显然程度各不相同。
（当然，以上的资料引起更多的问题：好比说谁在训练我们？我们在前世认识他们吗？等等。我不知该怎么办，就没问问题……）
他们的工作大部分是在非实质的状态下完成的，尘世的生活有些像是很重要的实地考察旅行。
（“第七：你在这书中会谈到赛斯第二吗？”）
我的确会。我们现在暂且不谈那个。
（在此赛斯与我有个对话，我不必把它记下来。赛斯说这章的目的是换换口味，不再长篇大论的口述。它也是设计来叫读者想想他自己的问题。“那么我猜你也要等会儿再管第八个问题：你是否为赛斯第二的灵媒？”）
也等以后再谈。
（“第十一：在第十七章里你说在珍能传述一篇“说法者”的稿子之前，她需要更多的训练。而即使在那时，所涉及的工作也可能要花上五年时间。是哪一种训练？”）
我那时说的是特指你会称之为一篇古老的“说法者”稿件的东西，而我以为你指的是那个。
（“是的。”）
即使那原始的语言已经经过转译，鲁柏对它所用的字句还是有很多不熟悉的。甚至在基本观念上也有不同。欲维持翻译的纯粹，各种不同的内在感知训练是必要的。这些语言有的是和图画而非文字打交道。在有些资料里那些象征符号有多重次元的意义。经过鲁柏来传递这种情报会是个极艰巨的任务，但是有可能的。常常文字是隐藏在图画内的，而图画又隐于文字内。我们谈到稿子，但这些大半都没写下来。
有一些是写下来了，但是在晚得多的时候，有部分存在地下和洞穴里——在澳洲、非洲的一些部分，及比利牛斯山的一区。

现在两个问题你要我先答哪一个？
（“我们就叫这个第十一a：那么你是否同意这些赛斯课是对珍和我的说法者训练，被提升到了一个有意识的层面？”）
它的确是的。以你们的话来说，当一个人到了他最后一次的肉体生活时，这内在情报必须被有意识地认知（停顿）,那么此人格的所有部分在他死时就熟知它的“内在情报”了。如此则此人格不再会不管他愿不愿意就被卷回到另一次尘世生活去，不然的话，那种状况是很可能发生的。
他自己那个有意识的肉身取向的部分变得熟识了内在情报。到某个程度，他有意识的感知到“思想的实相”是物质背后的创新者。于是这样一个人在死亡那一刻便能了解种种幻觉的本质，而了了分明的进入下一个存在层面。而那些被带到有意识层面的情报于是便传下去给他人，而能实际地被认知与应用。
（注：个人必须尽可能了解自己的潜意识部分，因为潜意识是自我与内我相连的一条向内的道路，如果我们没有认识到象征只是思想感受的外在具体化，当我们死后就很容易认象征为真实的事物去操纵，其实它们只是我们内心状态的外在表达而已，操纵象征并没有太大意义，要认识到自己潜意识象征所代表的心灵上的涵义，它们是我们自己心灵状态的表达，可以从中了解自己心理与精神上的状态，通过学习与了解这点人格就可以不再习惯性的“着相”，死后可以了了分明的超越这些象征层面，进入到下一个更加“真实”的实相层面从而超越转世。）