侯王怡文译
196页、这三种戒律的核心本质就是人对天堂的记忆；人与上主曾经是一体的（顺服），而且早已具足一切（神贫），其伴侣同时兼具了妻子、朋友、姊妹、和母亲的特质（守贞）。人只有臣服于“比自己更是自己”的神（天主），祂才会示现——这意味着世间万有必须以“神的花园”（伊甸园）为典范，而无须选择或紧抓不放，也无须占有与圆满神性背离的任何事物——这就是要遵循神贫戒律；最后要提到的是自他的彻底融合（total communion between two），这意味着双方必须在各个层面建立紧密关系，让彼此在爱中整合自己的身、心、灵——这就是要遵循守贞戒律。

197页、人只有全心全意去爱另一个人才是贞洁的。守贞指的并不是一种冷漠抽离，而是活在“像烈火一样燃烧，跟死一样坚强的爱情”里（雅歌8:6）。这是一种充满着生命力的合一状态，不但自己的身、心、灵是合一的，而且与对方的身、心、灵也合一了；三加三等于六，六又来自于二，而二又合成了一。

197页、此即亚当与夏娃（厄娃）相处的准则，也是一种守贞法则，更是人对天国的鲜活记忆。
197页、但我们又该如何看待修士与修女的独身生活呢？他们要如何应用“亚当-夏娃（厄娃）”的守贞法则？

197页、“爱情跟死亡一样坚强（'strong as'，雅歌8:6, 思高本翻译为‘爱情猛如死亡’）”指的是死亡无法摧毁爱。死亡既无法令人忘怀过去，也无法制止人们的期望。今日的我们仍存留着伊甸园的记忆，故而无法停止对它的渴望。人的灵魂若是带着这份记忆来到世上，并且还存留着一种印象，知道在下界的此生中将不会遇到真正的另一半，那么这些记忆就会像戒律一样，让他或她在此生过着守寡般的生活。真正的修士在内心深处都是鳏夫或未婚夫，真正的修女在内心深处则是寡妇或未婚妻。真正的独身主义者见证的是爱的永恒性，真正的婚姻见证的则是爱的真实性。

198页、至于对邻人的那份爱……和“亚当-夏娃（厄娃）”之爱的原型又有着怎样的关系呢？
199页、真正的爱就是彻底去感受一件事物的真实性。爱唤醒我们去认识自己、他人、世界以及上主的真实性，然而我们并不像爱自己一样爱着其他生命，因为对我们来说，它们就是不够真实。

200页、存在意味着去爱，孤独地存在则是爱自己。“人单独生活不好”指的是人不能只爱自己，所以神（天主）才说：“我要为他造一个合适的伴侣来帮助他”。夏娃（厄娃）本是亚当的一部分，因此他才会爱她如己。夏娃（厄娃）便是亚当最接近的那位邻人（“我骨中之骨，肉中之肉”）——（创世纪2:23）

200页、此即男女之爱以及对邻人之爱的源起。最初存在的只有一种爱，其本源就是一体性。

200页、任何形式的爱（慈爱、友爱、父爱、母爱、子女之爱、兄弟之爱）都和亚当-夏娃（厄娃）来自相同的源头。深刻地去感受其他存有的真实性，爱才能发生和拓展。第一对恋人的爱发出的热力，会反映在亲子和手足之爱上面，接着会反映在所有的亲属关系上面，然后会超越直系亲属延伸至万物身上......真实而强烈的爱一旦产生出来，就会循着各种形式的关系拓展、延伸和变化。它会如同瀑布的激流一般，充盈和淹没一切。

201页、完整的爱和性欲的关系，如同带着七彩的净光与红光的关系。“亚当-夏娃（厄娃）”之爱包含了尚未分化的七彩，弗洛伊德所说的本能驱力，只能算是从整体脱离出来的单一颜色。背离了完整的爱就是失贞。失贞意味着肉体的欲望独立存在，导致身心灵的完整性被破坏。性欲本是爱的一个面向，属于“四瓣莲花”这个脉轮的范畴——只占了人这个有机体的七分之一。其他六个脉轮的重要性绝不亚于四瓣莲花的海底轮——此及弗洛伊德的理论忽略（甚至否认）的部分。

201页、完整的爱和xing欲的关系，如同带着七彩的净光与红光的关系。“亚当-夏娃（厄娃）”之爱包含了尚未分化的七彩，弗洛伊德所说的本能驱力，只能算是从整体脱离出来的单一颜色。背离了完整的爱就是失贞。失贞意味着肉ti的欲望独立存在，导致身心灵的完整性被破坏。xing欲本是爱的一个面向，属于“四瓣莲花”这个脉轮的范畴——只占了人这个有机体的七分之一。其他六个脉轮的重要性绝不亚于四瓣莲花的海底轮——此及弗洛伊德的理论忽略（甚至否认）的部分。