达真堪布语要
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●现在我们闻法、修法的时候，是否集中精力、小心翼翼，不让心放……逸、散漫？没有吧！如果你真的这样不放……逸、集中精神的话，还能听到别的声音吗？还能想到别的事儿吗？不可能的。心专注在一个外……j境上不动摇，这叫禅定。有的人一会儿想这个，一会儿又看那个，东张西望，这样的人还会有禅定吗？还会有专注吗？不会的。若没有禅定，没有专注，这叫散……乱、懈怠。尽管我们每天看似在闻法、修法，但实际上还是在修散……乱心，还是在长养懈怠。
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●也许大家现在做不到一个小时内保持专注、不散……乱，但若是能在十分钟内做到不散……乱，也可以啊！但是我们根本没有做到，根本就没有禅定，根本就没有专注。尽管身在闻法、修法的行列，但是心没有专注，所以没有什么觉受。闻法的时候，只有心专注了，才能听明白，才能增长智慧，这叫闻慧；修法的时候，若是心专注了，就有觉受，就能产生智慧，这叫修慧。
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●尽管我们现在也在闻法、思维，但心还是散……乱、懈怠，所以就处于似懂非懂、一知半 解的状态。我们看似明白了，实际没有明白；看似解开了心灵的疑惑，其实没有解开，还是……糊……涂、愚……痴……的状态。之所以会这样，就是心没有专注，没有禅定造成的。只有具有禅定的功夫，才有闻慧、思慧、修慧，否则不会有这些智慧。
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●都说要修禅，然后去克服心，控制……心。在这样的状态下，不会有真正的禅。真正的禅，是心不改……造，自然安住，自然定下来。不要去控制念头，否则容易发……f○疯。念头起来的时候，只是看着它，因为它也是无自性的，也是不生不灭的，不要特意控制或安住。你不去改……造，不去特意安住的时候，它自然就安住了。就像风刮着的沙，风一停，沙自然就会落到地面上一样。
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●很多人都怕生起念头。其实心和心念就像大海与波浪。大海生起波浪是很正常的，有大海就有波浪，有波浪就有大海。大海离不开波浪，波浪也离不开大海，实际上波浪和大海都是一……体……的。有心就肯定有心念，但是没有事，它是很自然的，不去改……造就行了。其实这种自自然然的状态，就是当下，就是本来面貌。这样自然安住，是最最殊胜的禅。所以讲：“禅定中，心不改……造为最殊胜。”
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●我们现在观想也是。很多人都说：“观不出来啊，什么时候才能观出来啊？”这样特别执着，特意去观，也许观不出来，保持自然的状态才能观出来，所以心态是很重要的。比如说我们今天要观想金刚萨……垛佛，心态要不紧不松，保持自然的状态，保持适度，这个很重要。
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●佛在世时，有一个弟子跟阿难学禅，但始终没有学成。有一天他向佛陀请教，佛一观就知道了，原来他没有保持 适度，有时候太紧了，有时候太松了。于是就问他是不是会弹琴？他说自己出家前是弹琴的。佛又问他，弹琴时的妙……音是琴弦特别紧的时候发出来的，还是特别松的时候发出来的？他说都不是，是在不紧不松的时候发出来的。所以佛告诉他，修禅也是一样，在不紧不松的情况下才会进入状态。
我们观修也是一样。无论是观金刚萨……垛佛，观莲花生大土，观阿弥陀佛，还是观观音菩萨，要保持一种不紧不松的心态，才能观出来，才能进入状态。心态很重要。我们现在观修，有时候太松了，心就散……乱了，东想西想，东跑西……颠。身在修法的行列中，但心不在；身在大殿里，但是心不在，跑回家去了，看亲戚去了，看朋友去了。有时候内收，太较劲了，一个个想：头……放在哪里，手放在哪里，腿……放在哪里……你是不是在塑佛像啊？这样特别执着地观想，很难观出来。内收有好几种，刚才是太执着了，太较劲了。还有一种是睡着了，这也是内收。这都是没有保持好状态。
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●让心安住不散……乱有两个要诀：其一是身远离愦……闹；其二是心远离妄想。愦……闹就是指人多……事杂的环境，我们的身要远离这样的外……j境，而心更要远离纷繁的妄念与妄想。但现在我们主要还是要打好基础，修出真正的出离心。若是没有生起真正的出离心，真的很难静下来，更难定下来。
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●远离红尘闹市主要是小乘里强调的，大乘不是很注重这些。我们作为在家修行人，作为大乘行者，要离开这样的环境可能暂时没有办法，这实际上也是不对的。一个大乘修行人不应该远离社……h○会，那我们该怎么办？没有办法、也不能抛弃这一切时，就要修出离心。主要是我们心里要有定力，不受这些因素的影响。
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●若是没有真正生起出离心，即使身远离了愦……闹，住在山洞也没有用，因为心还是定不下来。所以现在要讲的是出离心，超越世间的这些环境——人、事、物，你就没事了。
出离心就是我们的心要超越这一切。四外加行的内容是生起出离心的方法，包括人……身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理。如果修好了四外加行的内容，出离心自然就生起来了。
如果你懂得了人……身难得这个道理，就会知道人……身是解脱的机会，如果错过了就再也没有了。这样的话，学佛修行就高于一切了。
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●人……身是解脱的机会，但不是谁都可以得到的。因为宿世的福报我们才得到了这样一个人……身，才得到了这样一个解脱的机会，一旦失去就再也没有了。得人……身要具足很多条件，现在我们学佛了，觉得自己很了……不起似的，但若是仔细观察，我们连来……世得……人……身……的条件都还没有完全具备。我们在宿世中积累了多少善根和福报，最后才得到了 这么一个人……身，遇到了这么一个解脱的机会，多不容易啊，而这个人……身在刹那当中、在呼吸之间就会失去。若是你真正懂得了这个道理，世间的这些琐……事自然而然就放下了，自然而然就看淡了。
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●关键在于我们的心。如果把佛法和解脱放在一边，然后去做世间的事情，这叫琐……事；若是把解脱和修行放在首位，然后去工作生活，这就不是“世间”，也不是“琐……事”了，这样工作生活都是了缘了……债，都是在承办解脱。如果你真正修好了暇满难得，心自然就能定下来了。
（未完待续🙏）
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●现在我们闻法、修法的时候，是否集中精力、小心翼翼，不让心放……逸、散漫？没有吧！如果你真的这样不放……逸、集中精神的话，还能听到别的声音吗？还能想到别的事儿吗？不可能的。心专注在一个外……j境上不动摇，这叫禅定。有的人一会儿想这个，一会儿又看那个，东张西望，这样的人还会有禅定吗？还会有专注吗？不会的。若没有禅定，没有专注，这叫散……乱、懈怠。尽管我们每天看似在闻法、修法，但实际上还是在修散……乱心，还是在长养懈怠。
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●也许大家现在做不到一个小时内保持专注、不散……乱，但若是能在十分钟内做到不散……乱，也可以啊！但是我们根本没有做到，根本就没有禅定，根本就没有专注。尽管身在闻法、修法的行列，但是心没有专注，所以没有什么觉受。闻法的时候，只有心专注了，才能听明白，才能增长智慧，这叫闻慧；修法的时候，若是心专注了，就有觉受，就能产生智慧，这叫修慧。
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●尽管我们现在也在闻法、思维，但心还是散……乱、懈怠，所以就处于似懂非懂、一知半 解的状态。我们看似明白了，实际没有明白；看似解开了心灵的疑惑，其实没有解开，还是……糊……涂、愚……痴……的状态。之所以会这样，就是心没有专注，没有禅定造成的。只有具有禅定的功夫，才有闻慧、思慧、修慧，否则不会有这些智慧。
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●都说要修禅，然后去克服心，控制……心。在这样的状态下，不会有真正的禅。真正的禅，是心不改……造，自然安住，自然定下来。不要去控制念头，否则容易发……f○疯。念头起来的时候，只是看着它，因为它也是无自性的，也是不生不灭的，不要特意控制或安住。你不去改……造，不去特意安住的时候，它自然就安住了。就像风刮着的沙，风一停，沙自然就会落到地面上一样。
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●很多人都怕生起念头。其实心和心念就像大海与波浪。大海生起波浪是很正常的，有大海就有波浪，有波浪就有大海。大海离不开波浪，波浪也离不开大海，实际上波浪和大海都是一……体……的。有心就肯定有心念，但是没有事，它是很自然的，不去改……造就行了。其实这种自自然然的状态，就是当下，就是本来面貌。这样自然安住，是最最殊胜的禅。所以讲：“禅定中，心不改……造为最殊胜。”
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●我们现在观想也是。很多人都说：“观不出来啊，什么时候才能观出来啊？”这样特别执着，特意去观，也许观不出来，保持自然的状态才能观出来，所以心态是很重要的。比如说我们今天要观想金刚萨……垛佛，心态要不紧不松，保持自然的状态，保持适度，这个很重要。
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●佛在世时，有一个弟子跟阿难学禅，但始终没有学成。有一天他向佛陀请教，佛一观就知道了，原来他没有保持 适度，有时候太紧了，有时候太松了。于是就问他是不是会弹琴？他说自己出家前是弹琴的。佛又问他，弹琴时的妙……音是琴弦特别紧的时候发出来的，还是特别松的时候发出来的？他说都不是，是在不紧不松的时候发出来的。所以佛告诉他，修禅也是一样，在不紧不松的情况下才会进入状态。
我们观修也是一样。无论是观金刚萨……垛佛，观莲花生大土，观阿弥陀佛，还是观观音菩萨，要保持一种不紧不松的心态，才能观出来，才能进入状态。心态很重要。我们现在观修，有时候太松了，心就散……乱了，东想西想，东跑西……颠。身在修法的行列中，但心不在；身在大殿里，但是心不在，跑回家去了，看亲戚去了，看朋友去了。有时候内收，太较劲了，一个个想：头……放在哪里，手放在哪里，腿……放在哪里……你是不是在塑佛像啊？这样特别执着地观想，很难观出来。内收有好几种，刚才是太执着了，太较劲了。还有一种是睡着了，这也是内收。这都是没有保持好状态。
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●让心安住不散……乱有两个要诀：其一是身远离愦……闹；其二是心远离妄想。愦……闹就是指人多……事杂的环境，我们的身要远离这样的外……j境，而心更要远离纷繁的妄念与妄想。但现在我们主要还是要打好基础，修出真正的出离心。若是没有生起真正的出离心，真的很难静下来，更难定下来。
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●远离红尘闹市主要是小乘里强调的，大乘不是很注重这些。我们作为在家修行人，作为大乘行者，要离开这样的环境可能暂时没有办法，这实际上也是不对的。一个大乘修行人不应该远离社……h○会，那我们该怎么办？没有办法、也不能抛弃这一切时，就要修出离心。主要是我们心里要有定力，不受这些因素的影响。
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●若是没有真正生起出离心，即使身远离了愦……闹，住在山洞也没有用，因为心还是定不下来。所以现在要讲的是出离心，超越世间的这些环境——人、事、物，你就没事了。
出离心就是我们的心要超越这一切。四外加行的内容是生起出离心的方法，包括人……身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些道理。如果修好了四外加行的内容，出离心自然就生起来了。
如果你懂得了人……身难得这个道理，就会知道人……身是解脱的机会，如果错过了就再也没有了。这样的话，学佛修行就高于一切了。
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●人……身是解脱的机会，但不是谁都可以得到的。因为宿世的福报我们才得到了这样一个人……身，才得到了这样一个解脱的机会，一旦失去就再也没有了。得人……身要具足很多条件，现在我们学佛了，觉得自己很了……不起似的，但若是仔细观察，我们连来……世得……人……身……的条件都还没有完全具备。我们在宿世中积累了多少善根和福报，最后才得到了 这么一个人……身，遇到了这么一个解脱的机会，多不容易啊，而这个人……身在刹那当中、在呼吸之间就会失去。若是你真正懂得了这个道理，世间的这些琐……事自然而然就放下了，自然而然就看淡了。
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●关键在于我们的心。如果把佛法和解脱放在一边，然后去做世间的事情，这叫琐……事；若是把解脱和修行放在首位，然后去工作生活，这就不是“世间”，也不是“琐……事”了，这样工作生活都是了缘了……债，都是在承办解脱。如果你真正修好了暇满难得，心自然就能定下来了。
（未完待续🙏）
