贞熹王后评价，感觉是李朝大妃里评价最高的

贞熹帮助丈夫造反(仁孝徐皇后画风)
《朝鲜王朝实录·鲁山君日记》
及中门，慈圣王妃提甲被之。遂衷甲，率家僮林於乙云，单骑往宗瑞家。
贞熹与文粹关系应该不错，不过说不解文字应该是自谦
《朝鲜王朝实录·睿宗襄悼大王实录》
传曰：“予既薄祐，事已如此，欲怡神自养。且予不解文字，粹嫔解文达理，可治事。

虽然从《日本书纪》中可以看到“某皇子”与“某皇女”的记载，但《古事记》中却没有“某皇子”与“某皇女”的记载。笔者以为，景行天皇四年二月甲子条中的“皇子”与“皇女”等词同“天皇”一词一样，都是用后世的名称来代指前代的事物。日本真正开始使用，并且大量将“皇子”与“皇女”作为天皇子女的称谓应该在天武天皇即位以后。
大宝元年（701）颁布《大宝令》以后，对天皇的一世子女与一世以下的孙子女作了名称上的区分，将一世子女称为“亲王”（有时亲王也包括女子）或“内亲王”，一世以下孙子女称为“诸王”（有时诸王也包括女子）或“女王”。

古代中国没有“内亲王”这一称号，皇帝的女儿一般称为“公主”。根据《唐六典》“封郎中员外郎条”记载：“外命妇之制：皇姑封大长公主，皇姊妹封长公主，皇女封公主，皆视正一品；皇太子之女封郡王，视从一品；王之女封县主，视正二品。”[插图]也就是说，皇帝父母的姐妹称为“大长公主”，皇帝的姐妹称为“长公主”，皇帝的女儿称为“公主”。根据该条注释记载：“公羊传曰：‘天子将嫁女于诸侯，必使同姓诸侯主之，’故曰‘公主’。”“汉家公主所食曰邑；诸王女曰翁主，亦曰王主。后汉皇女皆封县公主，仪服同列侯；尊崇者加号为长公主。”[插图]即春秋战国时代，由于天子的女儿出嫁时天子自己不主持婚礼，而是由同姓诸侯来主持（当时各诸侯国的诸侯称为“公”），因而将天子的女儿称为“公主”。正因为如此，日本江户时代后期的学者藤原明远在所著《学山录》中写道：“唐从汉魏制，天子姊为长公主，女为公主，然则称皇女为内亲王，皇朝所创也。”[插图]

不过，实际上在古代日本的许多史料中仍然使用了“公主”一词。如《上宫圣德法王帝说》中将钦明天皇的女儿称为“孔部间人公主”；《续日本后纪》与《倭名类聚抄》等史料将有智子皇女、勤子皇女等称为“公主”；平安时代的公卿日记《贞信公记抄》将均子皇女、普子皇女、康子皇女等称为“公主”；汉诗文《本朝文萃》中还将尊子皇女称为“长公主”。

宣德三年宣宗诏郑和等提督工程。[11]同年，又敕重建北京阳台山灵泉寺，更赐寺额为“大觉寺”。据宣宗《御制大觉寺碑》，大觉寺是宣宗秉母后诚孝皇后（即张太后）之意而建，“惟圣母茂斯功德，盖上以集隆福于宗庙，中以延鸿祚于国家，下以普慈济于幽显，至仁之施愈远且大”[12]。寺成后，延著名密教僧人灌顶大国师智光住寺。[13]而此前一年，孝诚张太后已经施财对北京著名的古刹潭柘寺进行了修葺，“赐帑建造殿宇”[14]。宣德四年（1429），由皇后孙氏发愿施资在北京西北玉泉山麓建佛寺一处，宣宗赐额“大功德寺”。

宣宗御撰《大功德寺记》志建寺缘起云：
皇后孙氏笃志于善，心之所存惟孝为切，旦夕宗社生民之念，未尝暂忘，尝谓于朕欲辍已之服用，创建梵寺一区奉佛菩萨，上以资宗庙圣灵在天之福，以益□□皇太后齐天之寿，又以隆佑祚于朕躬，保康和于家□；下以被及子孙臣民咸承庆泽。朕嘉其善志，既俞允之，命有司相土所宜，于北京西北隅距城一舍许玉泉山之麓得胜地焉……遂命创佛寺……寺成，命礼部简僧之诚实有戒行者主之熏修。而别建僧居于寺之右。
看来，大功德寺的建造系皇后孙氏修持功德之举，所以建寺“一切之费悉出于中宫，盖其一念之诚以谓由乎己，不烦于人，庶几神明鉴，福祥来臻，而宗社国家子孙臣民均蒙利益”[15]。寺院落成后，宣宗赐田四百顷赡僧养寺。[16]又赐金书《华严经》百卷“作镇山门”[17]。

嘉定皇后受录之记
　　皇帝妙毓至神 、钻承大统，薄海内外，晏然无事。皇后道合坤宁，光齐日耀，弥纶帝德，辅赞化原，而内助余闲，贵道清静，宅心虚白。乃嘉定庚午午节，命左街监义臣上官德钦，缄封宝黑，肃将中旨，用章献明肃皇后故事，至华阳洞天上清宗坛，传受大洞毕法宝录、金龙玉璧、质信礼仪，罔不毕备。

足见皇天之所以眷顾我圣后者，亿万斯年，与帝并尊，为天下母

甫上台，明成祖就以仁孝皇后的名义造作了一部所谓的“佛经”，即《梦感佛说第一希有大功德经》，杜撰出观音菩萨为仁孝皇后“托梦授经”的神迹，表明自己起兵靖难和弑君称帝都是应和了“神意”和“天命”的举动。《梦感佛说第一希有大功德经》卷二《仁孝皇后自序》描述了此经“不凡”的来历：
洪武三十一年春正月朔日，吾焚香坐阁中，阅古经典，心神凝定。忽有紫金光弥满四周，恍惚若睡梦，见观世音于光中现大悲像，在吾前行。吾不觉乘翠云□，少焉，行至一门曰耆阇崛境，入门更行数里许，复见一门，其上题金字曰耆阇崛第一道场。徘徊上至山顶，观世音导吾升七宝莲台，台上宫殿巍峨。吾自念德本菲薄，何因而得至此？观世音言：此佛说法菩提道场，惟契如来道者方得登此。后妃德禀至善，然今将遇大难，特为接引。如来常说第一希有大功德经，为诸经之冠，可以消弭众灾，诵持六年，得成佛果。后妃将为天下母，堪付嘱以拔济生灵。遂出经一卷，令吾随口诵之，即第一希有大功德经也。吾诵三遍，记忆无遗。忽闻宫中人声，遽然警寤，亟取笔札书所授经咒，不遗一字，由是日夜持诵是经不辍。[54]

仁孝徐皇后是以虔奉佛教的面目出现在臣民面前的。据明末僧人德清记载，仁孝皇后制定了一套以净土信仰为旨趣的念佛修行功课，“垂法宫闱”，即“每日早起礼佛即诵《弥陀经》一卷或《金刚经》一卷，即持数珠念阿弥陀佛名号或三五千声，或一万声，完即对佛回向，发愿往生彼国。语中功课经中。此是早功课，晚亦如之。如此日日以为定课，定不可缺”[55]。所以以仁孝皇后名义造出这种菩萨托梦授经的“神迹”或能达到蒙蔽民众的目的，但把已成为现实的东西指称为神明事先的预示，这样的编造手法的确过于幼稚，它说明为夺位称帝“正名”，是明成祖很迫切的一种需求。