霸王别基

首先我要申明你瘤子说的话都是些废话，你对我的所有指控都是一派胡言。
在黑格尔的哲学体系中，实体是自在且自为的存在，而且在黑格尔这里，实体概念终于实现了普遍性与特殊性的同一。为什么牛顿的炼金实验会以失败而告终呢？因为一整块黄金是以金原子构成的，而其他贱金属是以其他原子构成的，如果不能解决某种原子不能变为金原子的问题，那么炼金永远不可能成功。金这种实体的性质（比如密度、熔点等）只能由其自身规定。任何黄金的性质都是相同的，而且由于其性质异于其他金属，反过来强调了任何黄金性质的相同。
客观的事物必然是历史的，而历史是人类思维的发展历程，事物的客观性实际上是人的主观性。的确，每个人都有不同的思想，但正是人类个体思想的“非一性”反过来规定了人类思想的同一性。正如同言语是具有个人因素的，而由于语言是全社会约定成俗的系统，语言这一抽象实体就必须是一个均质的系统，它必须是从言语活动中抽象出来的、不带个人色彩的系统。像瘤子这群🐶东西，一直在指责精神分析学派的激进观点有违他们的价值取向，却刻意逃避了人类的思想是在矛盾中发展的这一事实。
既然个人或某一学派的某些实践如此重要，如果不能保证他们所创造的价值，那么如何能推动人类社会的发展呢？所以，我认为，实践知识本身是可以也应该被法理保护的，即使是在communism社会，也会如此。
另外瘤子根本就不懂Marxist political economy，却在那里站在早已陈腐不堪的the bourgeoisie的道德观念上指责我。要知道，资币也是一种商品。在历史的长河中，货币曾用金银等贵金属铸造，这些货币被作为一种符号。货币仿佛有一种神秘的力量，可以脱离生死轮回。尽管这些货币在流通的过程中已经有了损耗，它们的质量较之前已经少了一些，但依旧不会影响到它们被赋予的价值。因为货币本身具有实际价值之外的价值，所以，后来的货币普遍以贱金属铸造，纸币的出现也是如此。但这样便容易出现货币贬值。货币贬值时，某一方之前的劳动创造的价值已经远远小于货币被赋予的价值了，他便遭到了剥削。同理，创造获得来的价值也可以小于实际价值。当交易中的一方劳动或劳动生产的商品的价值远低于另一方的劳动或劳动生产的商品（也可以是从另一方得来的）的价值时，剥削便出现了。一般情况下，个人或某一集体的实践知识面向社会后产生的价值往往是很大的，但如果不尊重个人或某一集体的实践知识，不予以保护和帮助，那么劳动者所获得的收益往往会比实践知识的实际价值更少，那么请问这算不算你们对这些劳动者的剥削呢？
另外，语言符号虽然具有一定的自主性，但这种自主性不可能是无限的。汤姆森提出了一个物理学的超任务问题：一盏装有开关按钮的灯，利用按钮不停开灯，关灯，每一次开（关）灯动作用时为上一关（开）灯动作用时的一半，那么在确定时间内，这盏灯是开着的，还是关着的呢？由于开并次数是无限的，那么最后的结果必然是不可知的。自然事物都是一种现象，凡是自然事物都是可知的。无限之后的世界仅仅是个逻辑存在，因为它本不存在自然世界中，故其为不可知的。这种逻辑存在还可以代入康德的thing in itself，以及拉康的实在界。拉康的三界（Three Orders）指的不是三种境界，它们彼此并没有高低之分，甚至没有时间上的前后顺序，它们是三种领域（three lucid realms）。实在界是个抵制象征化的东西，当一个人妄图用自己的语言描述它时，却发现自己的文本竟然有如此之大的缺陷，这就说明，不存在每一个能指都完美地符合每一个所指的情况，如果象征界能直接理解实在界的话，那么欲望在任何意义上都不能被构成。
至于瘤子对我的什么语言暴力的指控，我要说，是的，我是在这么做，但不是因为焦虑。我在进行的恰恰是一种大写的主体性解离。自我意识终于从矛盾的想象关系中分离，这不正是因陀罗的百次牺牲的纯粹神圣性之源吗？