思想不改变，生命的历史就不断重演
为什么我们说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你忏悔，你怎么知道你罪消了没有？怎么知道？我遇到同样的环境，我没有想要再造第二次的念头，心若灭时，你这个业就不可能得果报，因为业后面那个动力，那个马达被关掉了，这个业就变成什么？唯识学上说不增长业，你只要不刺激它，它不可能得果报。
它业种还在，但是它这个种子已经枯黄了，它没有生长功能了，业要得果报一定要不断的造作，今天做，明天做，要增长，要增长这个业才有力，才有气势。
所以，忏悔所对治的业在唯识学上说，我曾经造了杀盗淫妄，但是我真实地忏悔了，我从今以后也没有再起现行，这个业也没有消掉哦，它潜伏在阿赖耶识的大海的深处的某一个角落，你只要不要再刺激它，它没有得果报的力量。那么这个业等到成佛，等到成就初地菩萨再来处理它，带业往生就是这样，带业种，不能带现行。
你不能再起现行了，这个业只要还有现行的滋润，只要你还在造现行的业，这个业就不能带。我们讲带业往生，只带业种，不带现行，如果你现在还在造一个罪业，这临终会障碍。
所以，持戒是很重要，因为你这个业已经不造了，变成业种，叫不增长业，可以带，但是这个业你还在造，那你临终你要小心了，你临终是两种力量：一个是念佛的力量，一个是造业的力量，可能造业的势力会强过你往生的势力，因为它是你习惯动作，它是你熟境界啊。
所以我们往生的人，除了持戒以外，要忏悔，就是让你的业要经过你的忏悔后，那个私心所要断掉，你断相续心。舍利佛尊者他就是断了相续心了，他本来是一个毒蛇的一个思考模式，悭贪，不舍，又贪爱执着，后来转成一个布施的心、慈善的心，这就是为什么他的生命可以改变的理由。
所以，流转三界中，是谁在流转？就是你一念的思想在流转，你这个色身，它只是一个果报而已，就像一个房子而已，你用完就丢了，房子里面那个人才是最重要的，房子坏了以后，那个人又跑到另外一个地方去了，那个人不调整，就没有救了，你的思想，如果你的思想不改变，你的生命就历史不断的重演。
如果你今生贫穷，你来生还是贫穷；如果你今生丑陋，你来生还是丑陋，因为你的思想没有变，所以它的业感没有改变，从这个地方我们可以知道，当我们想要成佛，当我们想要往生的时候，我们开始知道要从我们的思想改变了，因为它主导，它是我们生命的主人，它是一个主导者，其它的业力只是一个枝末而已了。
----净界法师
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法门没有高下，成败只看你的发心
净界法师
在佛门当中，蕅益大师提出了三个修学法门，你是持戒，受戒学律，你喜欢持戒，你就往持戒下手；你喜欢研究教理，听教看经，修止观也非常好；或者你喜欢参禅，参祖师禅，看话头也可以。也就是说，佛法提供很多法门，但是，法门没有高下，成败就看你的发心。
看下一段：但夹带利名心，便是三涂种子。只要你持戒，你听经或者讲经或者参禅，你是为了追求名闻利养，那么你造的业就是三涂的业力；那么执着取相，你对于善业很执着，人天魔外种子。
这个讲堂是谁建的呢？是我建的？我要把我的名字写到上面去，你对你自己善业特别执着，人天种性；但一味出离生死，便是二乘种子。这种人比较偏空，二乘人是好乐空性，忘失大悲；但具真实自觉觉他之心，便是菩萨种子。
他本身有智慧的观照，善调其心来自我提升，他也有很多的慈悲心想要帮助别人，觉他，这种人自利利他，菩萨种子；那么最后第五个是最圆满的，自觉圣趣光明发辉。自觉圣趣简单的讲就是回光返照，他能够回光返照、正念真如，然后，从一念的清净心里面升起菩提心，从空入假，光明发辉。
自觉圣趣是从假入空摄用归体，光明发辉是依体启用生起大悲心，那么彻其源底，通达心性的根本，所谓的真如，然后以真如来发起菩提心，那么来念佛乃至修波罗蜜，把功德回向净土普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子，最圆满，圆教的菩萨，从真如出发的。
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唯为生死为菩提，如是发心名之为正
净界法师
一个修行人有八种思考模式，我们首先先了解的，我们要对一对我们目前是属于哪一种，再找到适当的方法来调整。那么既然我们的思考模式深深的主导我们，那么我们思考模式到底有那些呢？
我们看甲二、发心的差别相。那么先讲八种发心，再讲四种差别。先看八种发心的第一和第二：
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
我们的思考模式先分成邪跟正两种的差别。那么第一种就是世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。这个人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那么他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去观察他内心的活动，他的内心习惯性往哪个方向活动，他完全不知道，完全不知道当然他也就没办法去调整。
那么这个人干什么呢，但知外务，攀缘人、攀缘事，总是向外攀缘。那么这一下讲出了四种攀缘：
第一个，或求利养，他心中追求物质的享受；或好名闻，他攀缘美好的名声，博取别人的赞美；或贪现世欲乐，今生五欲的安乐或望来生果报，如是发心，名之为邪。
那么这种人大部分呢，他也不是很想听经，那当然他也不能用教理来观心、来调整自己，跟着感觉走，跟着感觉走那么这种人就是邪恶了。
这种邪恶的人，以印光大师说即便他来生不堕落，他福报修得大，大概第三生就下去了，今生造业，第二生的时候享受快乐，第三生就堕落到恶道去了，三世怨！因为他的种性已经形成了三涂种性了，那么即便他不马上堕落，也是迟早的问题了，因为他的因种已经种下去了。
正：既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
那么这个人对物质的享受淡薄，对名闻利养、别人的赞美，他也不是很在乎，对五欲的快乐，他基本上他不把心往这方面跑，那么他的心是调整到为了了生死，为了圆证菩提，他的心尽量往这两个方向去经营，如是发心，名之为正！
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那些艺高人胆大的都阵亡了
净界法师
志宜大，胆宜小。我们的志向要远大，但是无论做什么事情，胆量要小，就是经常要保持戒慎恐惧，保持一种不放逸的心态。
志向远大是这样子的，我们一个人修行的动力、精进是来自于我们的愿力，假设你的志向太小，一下子就达到你的志向，那就没事干了，也就懈怠下来了。美国有个最大的广播公司叫C N N，这个广播公司总裁说，他小的时候，父亲就告诉他一句话说：你要立定一个你一辈子都没有办法完成的愿力。他就立下了一个愿力：我要成就一个全世界最大的广播公司。结果他果然做到了。
所以我们在拟定目标的时候，不要我一开始就说：哎呀，放轻松啊，我下品下生就好了。取法乎上，得法乎中。你取法乎中，才得法乎下。你一开始就把目标安立在下品下生，你肯定不能往生。
所以我们为了使令自己终生精进，你一定要把目标安立在一种你今生都不能达到的目标，那当然就是“佛道无上誓愿成”，追求无上的佛道这样的一个目标。
但是你在处世的时候呢，你宁可胆量小一点，戒慎恐惧一点。我听说忏公师父在七十岁左右的时候，有一天，有一个信徒的小女孩，七八岁左右，不小心跑到忏公师父寮房去了，忏公师父马上跑出来。可见得忏公师父他老人家那种戒慎恐惧。忏公师父在打佛七，男女众中间是有一个屏障遮住的，把男众遮在一个小地方，然后外面都是女众。看得出来，这个就是“胆宜小”。
我自己的经验，我发觉我的那些同戒的师兄弟，出家这十五年来，那些艺高人胆大的都阵亡了。因为什么呢？艺高人胆大啊！他刚开始就无所谓，反正今天这个女众的信徒跟他来往，他也无所谓，慢慢地日久生情、情久生欲，一念之间就完了。
所以我们在志向远大的时候，有人说：哎呀！你这个人太保守。保守就保守，起码我这个袈裟还能够穿到临命终嘛！所以，我们宁可做什么事情要战战兢兢。你要记住一句话：那些艺高人胆大的都阵亡。所以我们宁可胆小一点，忏公师父七十岁尚且如此地谨慎，我们呢？就是胆量要小，要戒慎。
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色受想行识的生命
净界法师
佛陀把我们的生命分成五个部分，第一个是色蕴，就是我们的外境，一切的物质世界；第二个是受想行识，它是一个精神层次的内心世界，我们先从外到内，从外层先看起。
第一个色蕴，一个人的色身跟你造的业没有太多关系，绝大部分都是过去的业变现出来的，当然你去整型例外，你的业绝大部分是过去生你造了什么业变现出来的，所以色身不怪你了，不怪今生的你，要怪怪前生的你，它是业力变现出来的，所以色身、物质世界是业力变现出来的，你修行很难改变很难改变。这个色身是业报身。
受，这个感受也受业力的影响，就是我们的心跟外界接触的第一刹那是苦受乐受，快乐的人，当然福报大的人快乐的时间多了，罪业重的人痛苦的感受多。
第三个是最厉害的想，当你产生感受的时候，你起什么样的想像。所以现在很强调做正面的思考，因为我们改变不了过去的业力嘛，你遇到痛苦，你也可以说这个是人生的历练，你就产生激发；你遇到痛苦你也可以自暴自弃，你说上天对我这么不公平啊，你也可以自暴自弃，所以这个痛苦到底它是一个什么样的相状？因为感受没有相状，相状是你安立的，你可以安立它一个相状，这个相状可能会伤害我们，这个相状也可能帮助我们。
所以我们为什么要读书，诸位知道吗？提升我们的想像力，真的是这样，想蕴是很厉害的。
你看我们为什么愿意布施，因为我们知道布施有功德，我们产生功德想像，所以想蕴于境取相安立名言，你要能够去学习圣人是怎么想像的。所以学佛陀的经典就是学佛陀遇到事情的时候，当外道骂他的时候，当外道刺激佛陀的时候，佛陀他是怎么想的，他怎么想这件事情的，所以我们讲佛陀住世就是开示悟入佛的知见，佛陀的思考模式是什么？他为什么成为佛陀？他有正确的思考嘛。
但想蕴有一个问题，它是生灭的，它想完就没了，最可怕的告诉大家：行蕴，这个是我们最严重的。行蕴是想像想久成性，就是讲习性，就是你的行蕴，想蕴是一种造作，但是它想久以后这个想蕴结束以后它转成行蕴，行蕴是很多很多想像的累积，就是你的习性，等流习惯，你习惯性的思考就是行蕴，也正是它在主导我们的生命，但是它是怎么来的，它是想蕴而来的，行蕴本身没有调整自我的力量。
所以当这个行蕴错的时候你也要靠想像来修正它，但是行蕴是想蕴的数数造作留下的一种功能，强大的功能。
那么识蕴就是把前面的功能全部保存下来，识它没有造业功能，它只负责保存。
为什么我们说罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你忏悔，你怎么知道你罪消了没有？怎么知道？我遇到同样的环境，我没有想要再造第二次的念头，心若灭时，你这个业就不可能得果报，因为业后面那个动力，那个马达被关掉了，这个业就变成什么？唯识学上说不增长业，你只要不刺激它，它不可能得果报。
它业种还在，但是它这个种子已经枯黄了，它没有生长功能了，业要得果报一定要不断的造作，今天做，明天做，要增长，要增长这个业才有力，才有气势。
所以，忏悔所对治的业在唯识学上说，我曾经造了杀盗淫妄，但是我真实地忏悔了，我从今以后也没有再起现行，这个业也没有消掉哦，它潜伏在阿赖耶识的大海的深处的某一个角落，你只要不要再刺激它，它没有得果报的力量。那么这个业等到成佛，等到成就初地菩萨再来处理它，带业往生就是这样，带业种，不能带现行。
你不能再起现行了，这个业只要还有现行的滋润，只要你还在造现行的业，这个业就不能带。我们讲带业往生，只带业种，不带现行，如果你现在还在造一个罪业，这临终会障碍。
所以，持戒是很重要，因为你这个业已经不造了，变成业种，叫不增长业，可以带，但是这个业你还在造，那你临终你要小心了，你临终是两种力量：一个是念佛的力量，一个是造业的力量，可能造业的势力会强过你往生的势力，因为它是你习惯动作，它是你熟境界啊。
所以我们往生的人，除了持戒以外，要忏悔，就是让你的业要经过你的忏悔后，那个私心所要断掉，你断相续心。舍利佛尊者他就是断了相续心了，他本来是一个毒蛇的一个思考模式，悭贪，不舍，又贪爱执着，后来转成一个布施的心、慈善的心，这就是为什么他的生命可以改变的理由。
所以，流转三界中，是谁在流转？就是你一念的思想在流转，你这个色身，它只是一个果报而已，就像一个房子而已，你用完就丢了，房子里面那个人才是最重要的，房子坏了以后，那个人又跑到另外一个地方去了，那个人不调整，就没有救了，你的思想，如果你的思想不改变，你的生命就历史不断的重演。
如果你今生贫穷，你来生还是贫穷；如果你今生丑陋，你来生还是丑陋，因为你的思想没有变，所以它的业感没有改变，从这个地方我们可以知道，当我们想要成佛，当我们想要往生的时候，我们开始知道要从我们的思想改变了，因为它主导，它是我们生命的主人，它是一个主导者，其它的业力只是一个枝末而已了。
----净界法师
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法门没有高下，成败只看你的发心
净界法师
在佛门当中，蕅益大师提出了三个修学法门，你是持戒，受戒学律，你喜欢持戒，你就往持戒下手；你喜欢研究教理，听教看经，修止观也非常好；或者你喜欢参禅，参祖师禅，看话头也可以。也就是说，佛法提供很多法门，但是，法门没有高下，成败就看你的发心。
看下一段：但夹带利名心，便是三涂种子。只要你持戒，你听经或者讲经或者参禅，你是为了追求名闻利养，那么你造的业就是三涂的业力；那么执着取相，你对于善业很执着，人天魔外种子。
这个讲堂是谁建的呢？是我建的？我要把我的名字写到上面去，你对你自己善业特别执着，人天种性；但一味出离生死，便是二乘种子。这种人比较偏空，二乘人是好乐空性，忘失大悲；但具真实自觉觉他之心，便是菩萨种子。
他本身有智慧的观照，善调其心来自我提升，他也有很多的慈悲心想要帮助别人，觉他，这种人自利利他，菩萨种子；那么最后第五个是最圆满的，自觉圣趣光明发辉。自觉圣趣简单的讲就是回光返照，他能够回光返照、正念真如，然后，从一念的清净心里面升起菩提心，从空入假，光明发辉。
自觉圣趣是从假入空摄用归体，光明发辉是依体启用生起大悲心，那么彻其源底，通达心性的根本，所谓的真如，然后以真如来发起菩提心，那么来念佛乃至修波罗蜜，把功德回向净土普与众生，同登极乐，便是无上菩提种子，最圆满，圆教的菩萨，从真如出发的。
------
唯为生死为菩提，如是发心名之为正
净界法师
一个修行人有八种思考模式，我们首先先了解的，我们要对一对我们目前是属于哪一种，再找到适当的方法来调整。那么既然我们的思考模式深深的主导我们，那么我们思考模式到底有那些呢？
我们看甲二、发心的差别相。那么先讲八种发心，再讲四种差别。先看八种发心的第一和第二：
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
我们的思考模式先分成邪跟正两种的差别。那么第一种就是世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。这个人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那么他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去观察他内心的活动，他的内心习惯性往哪个方向活动，他完全不知道，完全不知道当然他也就没办法去调整。
那么这个人干什么呢，但知外务，攀缘人、攀缘事，总是向外攀缘。那么这一下讲出了四种攀缘：
第一个，或求利养，他心中追求物质的享受；或好名闻，他攀缘美好的名声，博取别人的赞美；或贪现世欲乐，今生五欲的安乐或望来生果报，如是发心，名之为邪。
那么这种人大部分呢，他也不是很想听经，那当然他也不能用教理来观心、来调整自己，跟着感觉走，跟着感觉走那么这种人就是邪恶了。
这种邪恶的人，以印光大师说即便他来生不堕落，他福报修得大，大概第三生就下去了，今生造业，第二生的时候享受快乐，第三生就堕落到恶道去了，三世怨！因为他的种性已经形成了三涂种性了，那么即便他不马上堕落，也是迟早的问题了，因为他的因种已经种下去了。
正：既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
那么这个人对物质的享受淡薄，对名闻利养、别人的赞美，他也不是很在乎，对五欲的快乐，他基本上他不把心往这方面跑，那么他的心是调整到为了了生死，为了圆证菩提，他的心尽量往这两个方向去经营，如是发心，名之为正！
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那些艺高人胆大的都阵亡了
净界法师
志宜大，胆宜小。我们的志向要远大，但是无论做什么事情，胆量要小，就是经常要保持戒慎恐惧，保持一种不放逸的心态。
志向远大是这样子的，我们一个人修行的动力、精进是来自于我们的愿力，假设你的志向太小，一下子就达到你的志向，那就没事干了，也就懈怠下来了。美国有个最大的广播公司叫C N N，这个广播公司总裁说，他小的时候，父亲就告诉他一句话说：你要立定一个你一辈子都没有办法完成的愿力。他就立下了一个愿力：我要成就一个全世界最大的广播公司。结果他果然做到了。
所以我们在拟定目标的时候，不要我一开始就说：哎呀，放轻松啊，我下品下生就好了。取法乎上，得法乎中。你取法乎中，才得法乎下。你一开始就把目标安立在下品下生，你肯定不能往生。
所以我们为了使令自己终生精进，你一定要把目标安立在一种你今生都不能达到的目标，那当然就是“佛道无上誓愿成”，追求无上的佛道这样的一个目标。
但是你在处世的时候呢，你宁可胆量小一点，戒慎恐惧一点。我听说忏公师父在七十岁左右的时候，有一天，有一个信徒的小女孩，七八岁左右，不小心跑到忏公师父寮房去了，忏公师父马上跑出来。可见得忏公师父他老人家那种戒慎恐惧。忏公师父在打佛七，男女众中间是有一个屏障遮住的，把男众遮在一个小地方，然后外面都是女众。看得出来，这个就是“胆宜小”。
我自己的经验，我发觉我的那些同戒的师兄弟，出家这十五年来，那些艺高人胆大的都阵亡了。因为什么呢？艺高人胆大啊！他刚开始就无所谓，反正今天这个女众的信徒跟他来往，他也无所谓，慢慢地日久生情、情久生欲，一念之间就完了。
所以我们在志向远大的时候，有人说：哎呀！你这个人太保守。保守就保守，起码我这个袈裟还能够穿到临命终嘛！所以，我们宁可做什么事情要战战兢兢。你要记住一句话：那些艺高人胆大的都阵亡。所以我们宁可胆小一点，忏公师父七十岁尚且如此地谨慎，我们呢？就是胆量要小，要戒慎。
------
色受想行识的生命
净界法师
佛陀把我们的生命分成五个部分，第一个是色蕴，就是我们的外境，一切的物质世界；第二个是受想行识，它是一个精神层次的内心世界，我们先从外到内，从外层先看起。
第一个色蕴，一个人的色身跟你造的业没有太多关系，绝大部分都是过去的业变现出来的，当然你去整型例外，你的业绝大部分是过去生你造了什么业变现出来的，所以色身不怪你了，不怪今生的你，要怪怪前生的你，它是业力变现出来的，所以色身、物质世界是业力变现出来的，你修行很难改变很难改变。这个色身是业报身。
受，这个感受也受业力的影响，就是我们的心跟外界接触的第一刹那是苦受乐受，快乐的人，当然福报大的人快乐的时间多了，罪业重的人痛苦的感受多。
第三个是最厉害的想，当你产生感受的时候，你起什么样的想像。所以现在很强调做正面的思考，因为我们改变不了过去的业力嘛，你遇到痛苦，你也可以说这个是人生的历练，你就产生激发；你遇到痛苦你也可以自暴自弃，你说上天对我这么不公平啊，你也可以自暴自弃，所以这个痛苦到底它是一个什么样的相状？因为感受没有相状，相状是你安立的，你可以安立它一个相状，这个相状可能会伤害我们，这个相状也可能帮助我们。
所以我们为什么要读书，诸位知道吗？提升我们的想像力，真的是这样，想蕴是很厉害的。
你看我们为什么愿意布施，因为我们知道布施有功德，我们产生功德想像，所以想蕴于境取相安立名言，你要能够去学习圣人是怎么想像的。所以学佛陀的经典就是学佛陀遇到事情的时候，当外道骂他的时候，当外道刺激佛陀的时候，佛陀他是怎么想的，他怎么想这件事情的，所以我们讲佛陀住世就是开示悟入佛的知见，佛陀的思考模式是什么？他为什么成为佛陀？他有正确的思考嘛。
但想蕴有一个问题，它是生灭的，它想完就没了，最可怕的告诉大家：行蕴，这个是我们最严重的。行蕴是想像想久成性，就是讲习性，就是你的行蕴，想蕴是一种造作，但是它想久以后这个想蕴结束以后它转成行蕴，行蕴是很多很多想像的累积，就是你的习性，等流习惯，你习惯性的思考就是行蕴，也正是它在主导我们的生命，但是它是怎么来的，它是想蕴而来的，行蕴本身没有调整自我的力量。
所以当这个行蕴错的时候你也要靠想像来修正它，但是行蕴是想蕴的数数造作留下的一种功能，强大的功能。
那么识蕴就是把前面的功能全部保存下来，识它没有造业功能，它只负责保存。
圣仙子
