如《观经》下品生原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
这是経文原文。可见，带业往生，并非等同于带罪往生。“诸罪消灭”，此诸罪是什么？当然是恶道诸罪了，破戒造恶所结性罪，皆在其中。罪者，即诸恶业、烦惑等，对真如自性（真心）的染污。罪是从真心自性这个层面而言的。
●【性罪】瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。
罪即是对真如自性的染污。依染污浅深，而心现识变十法界之不等境相……。是入三途，还是出三界，这皆非神佛审判，而是自心识所变相应境界……。“性罪……虽不遮制，但有现行，便往恶趣”……。此性罪染污，是自己染的，他人强行染污亦不能，他人神力清洗亦不得。所以，此罪，必须自力忏悔，就是佛菩萨，也不能他力灭罪。佛若能他力灭罪，恶道三途早就不存在了，六道轮回亦当他力截断……。
真忏悔者，即不贰过，后不再犯，这个很关键。如果你还犯，性罪不除。所以，修取相忏得定者，方能忏除性罪；而作法忏，若无伏惑定力，不忏性罪。这也正是《妙宗钞》判中品下生，与第三观地观成时，所对应阶位皆是观行位初品（而地观成时，世尊言其若得三昧，临终决定往生），就是说中品下生是得最浅伏惑三昧的。（蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”能修定善者可忏性罪！）
过去的恶业烦惑等，对当下的内心，不再有恶的影响力（至少能伏惑不起）；此人恶罪心罪等相对忏除，内心相对清净！并不是说，往昔恶业诸债，全部偿还干净，所欠众生的业债，一一了却，方称善人。如经所言，只要恶道诸罪能忏净，此人便可恢复善男子身份。宿业并未彻底偿还清净，但不是不还，尽量偿还或变相偿还，就不碍往生。
极乐净土无三恶道，但有人天境界的凡圣侗居土。故而，娑婆善男子可凭信愿及弥陀他力等三力，而平行啭卝生。极乐若有恶道，那么五逆十恶罪人，可不必忏罪，就可直接啭卝生。事实上，不行！第二类临终念佛忏罪往生，皆是下三品罪恶凡夫，必须忏罪，方能往生。带业往生，并不完全等同于带罪往生！
第一类决定往生者，即前六品，皆无恶道诸罪，属于合格善人，对于合格善人来说，必有利他心，不必强调发菩提心，亦能暗合菩提。第二类临终念佛忏罪往生者，即下三品，虽经中原文并未直言发菩提心，但忏罪最关键的是噁心境的改变，善心境的提升，必须有瑱卝实功德，方能灭罪。所以，临终时发菩提心或暗合菩提正道，反而对第二类忏罪往生之人来说，显得至关重要了！菩提心乃至善之心！莲祖曾云，多善根，全在发菩提心！若不发心，噁心境不动，只形式上口称佛号，根本无瑱卝实功德可言，不能灭罪！
净土之法本是大乘琺卝门，《弥陀经》《无量寿经》皆言须发菩提心才能往生。所以，印祖曾释九品下三品“虽未言及发菩提心…实具足菩提心矣”！就是这个道理。若知南无是何意，阿弥陀佛是做什么的，念这句佛号，不就是在发菩提心吗？九品文中往生前后发菩提心之不同，实是指证量菩提心，真菩提心不退，指菩萨柔顺忍位，非是泛指菩提心。智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》注解九品往生前后之发心，注得最圆融！
附：
名字位散心念佛人，只要具足菩提心，或暗合菩提正道，生前尽量持戒俢善忏罪等，以培植临终正念等福德现前，便可以菩提心或随顺菩提正道之信愿念佛来感弥陀冥加，临终后期，第六识渐灭到一定程度时，二力和合之下，便可渐入一种特殊的三昧定心（《悲华经》称之为宝冥三昧），故而，名字位散心念佛人在临终之际也可修出定善，从而忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，最终三昧定心定境中，见佛往生！
（整贴还涉及一些知识点，此处并不能一一展开细论，所涉佛理也并不简单……）
（第二类临终念佛忏罪往生者，虽然生前多是散心念佛，修不出定善，忏不净恶道诸罪，入不了第一类自在往生，但是，临终后期，却能修出定善，从而忏净恶道诸罪，念佛人不必担心这个，首先考虑的，还是菩提心，惭愧心，忏悔心等问题，能感佛冥加增上而不入乱心位，再以忏悔心境来念佛，忏净诸罪只是时间问题……）
----
附：●释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土
（注：极乐无恶道，弥陀就算强行接引噁卝人，恶业众生也见不到极乐净土，所以必须忏罪……）
《李炳南彿敩问答类编》
问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）
李炳南答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。
----
附：【一水四见】
指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。〔摄大乘论释卷四、大明三藏法数卷十八〕
这是経文原文。可见，带业往生，并非等同于带罪往生。“诸罪消灭”，此诸罪是什么？当然是恶道诸罪了，破戒造恶所结性罪，皆在其中。罪者，即诸恶业、烦惑等，对真如自性（真心）的染污。罪是从真心自性这个层面而言的。
●【性罪】瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。
罪即是对真如自性的染污。依染污浅深，而心现识变十法界之不等境相……。是入三途，还是出三界，这皆非神佛审判，而是自心识所变相应境界……。“性罪……虽不遮制，但有现行，便往恶趣”……。此性罪染污，是自己染的，他人强行染污亦不能，他人神力清洗亦不得。所以，此罪，必须自力忏悔，就是佛菩萨，也不能他力灭罪。佛若能他力灭罪，恶道三途早就不存在了，六道轮回亦当他力截断……。
真忏悔者，即不贰过，后不再犯，这个很关键。如果你还犯，性罪不除。所以，修取相忏得定者，方能忏除性罪；而作法忏，若无伏惑定力，不忏性罪。这也正是《妙宗钞》判中品下生，与第三观地观成时，所对应阶位皆是观行位初品（而地观成时，世尊言其若得三昧，临终决定往生），就是说中品下生是得最浅伏惑三昧的。（蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”能修定善者可忏性罪！）
过去的恶业烦惑等，对当下的内心，不再有恶的影响力（至少能伏惑不起）；此人恶罪心罪等相对忏除，内心相对清净！并不是说，往昔恶业诸债，全部偿还干净，所欠众生的业债，一一了却，方称善人。如经所言，只要恶道诸罪能忏净，此人便可恢复善男子身份。宿业并未彻底偿还清净，但不是不还，尽量偿还或变相偿还，就不碍往生。
极乐净土无三恶道，但有人天境界的凡圣侗居土。故而，娑婆善男子可凭信愿及弥陀他力等三力，而平行啭卝生。极乐若有恶道，那么五逆十恶罪人，可不必忏罪，就可直接啭卝生。事实上，不行！第二类临终念佛忏罪往生，皆是下三品罪恶凡夫，必须忏罪，方能往生。带业往生，并不完全等同于带罪往生！
第一类决定往生者，即前六品，皆无恶道诸罪，属于合格善人，对于合格善人来说，必有利他心，不必强调发菩提心，亦能暗合菩提。第二类临终念佛忏罪往生者，即下三品，虽经中原文并未直言发菩提心，但忏罪最关键的是噁心境的改变，善心境的提升，必须有瑱卝实功德，方能灭罪。所以，临终时发菩提心或暗合菩提正道，反而对第二类忏罪往生之人来说，显得至关重要了！菩提心乃至善之心！莲祖曾云，多善根，全在发菩提心！若不发心，噁心境不动，只形式上口称佛号，根本无瑱卝实功德可言，不能灭罪！
净土之法本是大乘琺卝门，《弥陀经》《无量寿经》皆言须发菩提心才能往生。所以，印祖曾释九品下三品“虽未言及发菩提心…实具足菩提心矣”！就是这个道理。若知南无是何意，阿弥陀佛是做什么的，念这句佛号，不就是在发菩提心吗？九品文中往生前后发菩提心之不同，实是指证量菩提心，真菩提心不退，指菩萨柔顺忍位，非是泛指菩提心。智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》注解九品往生前后之发心，注得最圆融！
附：
名字位散心念佛人，只要具足菩提心，或暗合菩提正道，生前尽量持戒俢善忏罪等，以培植临终正念等福德现前，便可以菩提心或随顺菩提正道之信愿念佛来感弥陀冥加，临终后期，第六识渐灭到一定程度时，二力和合之下，便可渐入一种特殊的三昧定心（《悲华经》称之为宝冥三昧），故而，名字位散心念佛人在临终之际也可修出定善，从而忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，最终三昧定心定境中，见佛往生！
（整贴还涉及一些知识点，此处并不能一一展开细论，所涉佛理也并不简单……）
（第二类临终念佛忏罪往生者，虽然生前多是散心念佛，修不出定善，忏不净恶道诸罪，入不了第一类自在往生，但是，临终后期，却能修出定善，从而忏净恶道诸罪，念佛人不必担心这个，首先考虑的，还是菩提心，惭愧心，忏悔心等问题，能感佛冥加增上而不入乱心位，再以忏悔心境来念佛，忏净诸罪只是时间问题……）
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附：●释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土
（注：极乐无恶道，弥陀就算强行接引噁卝人，恶业众生也见不到极乐净土，所以必须忏罪……）
《李炳南彿敩问答类编》
问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠）
李炳南答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同也。
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附：【一水四见】
指对于同一境界，由于见者心识之不同，其所抱持之观点亦因而大异其趣。又作一处四见、一境四见、一境四心。乃唯识学中常用之譬喻。同一水，天人看来是宝饰庄严之宝池；凡人见之，则是水池；而在饿鬼眼中乃一池脓血；鱼则视之为最佳居所。〔摄大乘论释卷四、大明三藏法数卷十八〕
