《李炳南彿敩问答类编》
问：无量寿经中说往生的人‘唯除五逆，菲谤正琺’，假如在未学佛前，做了这样的事情，学佛后忏悔改过，能否往生？
答：众生没有学佛以前，都是迷惑颠倒，不明事理，五逆十恶，在所难免，今世未犯，前世必犯。学佛就是新生命的开始，改卝邪卝归卝正，接受诫律，至诚忏悔过去罪业，从内心里真正把自己变成了另外一个人，所以说苦海无边，回头是岸，放丅廜刀，立地成佛。如果表面上学佛，习気依然未改，虽然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清净世界从哪里来？
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按：极乐无恶道。噁人若想往生，必须生前改过向善。如果生前就能洗心革面，修成合格善人，那么就能入第一类决定往生自在往生之辈（前六品）。
有些人常误会下三品噁人往生。下三品経文说得很清楚，生平是不持戒俢善的噁人，临终才开始念佛忏悔，才悔改知错，猛然回头。这是临终修行忏罪，非是以噁人的身份直接往生。
如《观经》経文所言：“善男子，以汝称佛名故，(恶道)诸罪消灭，我来迎汝。”
如莲祖所言：“始恶何妨终善，噁人既已成善，岂不贤圣同科。”
学佛后，五戒并未严持，念佛也不精进，菩提心也不很瑱实。如此下去，是决定不能入第一类往生的，不能预知时至自在往生。
但是，并非此人决不能往生，要看临终念佛忏罪情形而定。末法时期念佛人中几乎都是此类。真正入第一类预知时至坐脱立亡的并不多。所以，必须知道自己是带罪凡夫，在临终时期，尤其是后期，必须重发菩提心，生大惭愧心忏悔心，至诚念佛转心以忏罪……
临终后期念佛忏罪很关键，也很殊胜，在第六识渐灭渐断的过程中，依第六识而起的见思惑，也会有不伏而伏，不断而断的特殊效果。所以，弥陀他力冥加的效果，也会随之而渐渐增大，最终，二力和合，而入临终后期的特殊定境（宝冥三昧，见悲华经）。定中念佛忏罪，能修出定善，忏净恶道诸罪，要远远比生前念佛容易得多，殊胜得多。生前未得定的散心念佛人，临终后期，因缘具足时，都是可以在二力作用下，入宝冥三昧的。净宗殊胜就殊胜在此处……
问：无量寿经中说往生的人‘唯除五逆，菲谤正琺’，假如在未学佛前，做了这样的事情，学佛后忏悔改过，能否往生？
答：众生没有学佛以前，都是迷惑颠倒，不明事理，五逆十恶，在所难免，今世未犯，前世必犯。学佛就是新生命的开始，改卝邪卝归卝正，接受诫律，至诚忏悔过去罪业，从内心里真正把自己变成了另外一个人，所以说苦海无边，回头是岸，放丅廜刀，立地成佛。如果表面上学佛，习気依然未改，虽然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清净世界从哪里来？
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按：极乐无恶道。噁人若想往生，必须生前改过向善。如果生前就能洗心革面，修成合格善人，那么就能入第一类决定往生自在往生之辈（前六品）。
有些人常误会下三品噁人往生。下三品経文说得很清楚，生平是不持戒俢善的噁人，临终才开始念佛忏悔，才悔改知错，猛然回头。这是临终修行忏罪，非是以噁人的身份直接往生。
如《观经》経文所言：“善男子，以汝称佛名故，(恶道)诸罪消灭，我来迎汝。”
如莲祖所言：“始恶何妨终善，噁人既已成善，岂不贤圣同科。”
学佛后，五戒并未严持，念佛也不精进，菩提心也不很瑱实。如此下去，是决定不能入第一类往生的，不能预知时至自在往生。
但是，并非此人决不能往生，要看临终念佛忏罪情形而定。末法时期念佛人中几乎都是此类。真正入第一类预知时至坐脱立亡的并不多。所以，必须知道自己是带罪凡夫，在临终时期，尤其是后期，必须重发菩提心，生大惭愧心忏悔心，至诚念佛转心以忏罪……
临终后期念佛忏罪很关键，也很殊胜，在第六识渐灭渐断的过程中，依第六识而起的见思惑，也会有不伏而伏，不断而断的特殊效果。所以，弥陀他力冥加的效果，也会随之而渐渐增大，最终，二力和合，而入临终后期的特殊定境（宝冥三昧，见悲华经）。定中念佛忏罪，能修出定善，忏净恶道诸罪，要远远比生前念佛容易得多，殊胜得多。生前未得定的散心念佛人，临终后期，因缘具足时，都是可以在二力作用下，入宝冥三昧的。净宗殊胜就殊胜在此处……
