第四回 端午登山望农坛古祭 木槿赠帕护官田新痕诗曰：端午晴光映冕宁，官田漠漠麦初青。彝家少女携芳至，汉吏轻衫踏露行。木槿为帕缠旧创，银环作誓结新盟。双环映水波光碎，照见边庭未了情。且说陈书砚自与曲比阿依在火塘畔译解屯田契约后，对仓屯堡的汉夷共耕之景念念于心。转瞬到了端午佳节，冕宁城家家户户皆备艾草、包角黍，县衙亦按例举行祭神农大典。陈书砚早早换了青衫，携《农政全书》往北山望农亭而去——此亭筑于县衙后坡，登临可俯瞰全县官田，乃历任知县祈愿五谷丰登之处。行至仓屯堡外，晨雾尚未散尽，忽见田埂上有抹靛蓝身影俯身采撷。近前一看，却是阿依蹲在水田里，指尖翻动木槿枝叶，竹篓里已盛了半篓紫白相间的花朵。“陈大人今日不穿官服？”她抬头轻笑，银饰头帕上的珊瑚珠随动作轻颤，“可是要去祭神农爷？”陈书砚颔首：“按汉家规矩，端午需祭农神，祈愿官田丰收。”阿依起身，抖落裙摆的露水：“彝人虽不敬神农，却敬阿普笃慕——他教我们开垦梯田、播种五谷，与神农爷原是一样的。”说着，从篓中取出几枝索玛花，“带些彝家的吉祥花去，山神爷与神农爷见了，都会高兴的。”二人遂沿青石径登山，望农亭的飞檐渐渐在雾中显形。亭中早已摆好三牲祭品，陈书砚净手焚香，刚要行三拜九叩之礼，忽见阿依将索玛花轻轻放在神农像前的祭案上，用夷语喃喃低语。他虽不解其意，却见石像基座上隐约刻着半行夷文，经雨水冲刷，仍可辨“五谷”“共耕”等意。祭礼毕，二人顺田埂巡查官田。此时小麦拔节，稻田泛青，安宁河的水通过沟渠引入田间，倒映着蓝天白云。陈书砚不惯穿官靴走泥泞，一脚踩滑，脚踝被田边的稗草划破，鲜血顿时染红了素色中衣。阿依见状，忙蹲下身子，从篓中取出新鲜木槿叶：“夷人在田间劳作，常靠木槿叶止血。”说罢，将叶片嚼碎敷在伤口，又撕下一角绣着马缨花的羊毛帕细细包扎。“这帕子角上的符号……”陈书砚注意到帕角绣着两个奇异纹样。 阿依指尖轻轻抚过：“这是夷文‘仓屯’，按汉人绣法缀在帕子上。马缨花是夷家的神花，开在牦牛山巅，能驱邪祟、佑丰收。”她抬手指向远处，“您看那片泛着银光的水田，便是曲比家租种的‘兹莫地’——夷语里，‘兹莫’是官家，‘地’是田，合起来便是‘官家田’，与汉人的‘官田’一个意思。”行至一处田界，陈书砚忽然被半埋土中的石碣绊倒。扒开杂草，只见石碣上刻着“乾隆三十六年汉夷分田”字样，旁边还有一行夷文对照。阿依蹲下身，指尖顺着风化的刻痕游走：“祖父说，那时汉官与夷人头人共执量田尺，每一步都要对着安宁河的方向，说这样分田才公平。您看这刻痕，汉人刻字，夷人画牛脚纹，合起来便是‘牛踏官田，汉夷同耕’。”暮色漫过安宁河时，二人已行至河畔。回望北山望农亭，飞檐翘角与仓屯堡的竹楼在水面投下倒影，恰似阿依银项圈上的双环纹——内环刻麦穗，外环雕牛角，正是三年前她父亲请汉商银匠打的，说要“让汉夷的收成，像双环一样紧紧相扣”。“夷人端午有‘洗泥’的规矩。”阿依忽然解下银项圈，用安宁河水擦拭，“春耕的泥污洗净了，夏耘才能顺顺当当。”她将项圈重新戴上，双环在暮色中泛着温润的光，“就像这官田的契约，洗去百年的尘土，才能看清汉夷原是同饮一河水、共耕一片土的人。”河风送来对岸仓屯堡的歌声，是夷家的《祈田调》，曲调悠扬，竟与汉人的《击壤歌》韵律相通。陈书砚摸着脚踝上的木槿叶包扎，闻着阿依身上混着药草与麦香的气息，忽然想起《冕宁县志》里的记载：“仓屯堡官田千亩，汉夷各耕其半，引水灌田无分彼此，故无旱涝之争。”此刻身临其境，方知先人智慧，原在“共”之一字。是夜，陈书砚在衙中展读屯田簿，忽见阿依赠的羊毛帕角垂落，帕上的“仓屯”夷文与白日所见石碣刻痕隐隐相合。他提起狼毫，在簿上郑重批注：“仓屯堡官田，汉夷共耕，应循乾隆旧例，遇灾减赋，永为定规。”笔尖落下时，窗外传来若有若无的口弦声，正是今日在田埂上听过的《祈田调》，曲调里多了几分清亮，似是对丰年的期许。正是：一帕缠伤连汉彝，双环映水照初心。石碣铭痕存旧约，长河开霁展新程。