陈大震（1228-1307）号蘧觉，南宋广州番禺人。祖先陈铎南宋时任承事郎祖籍汴梁（今河南开封），为避靖康之乱先迁杭州，后徙广州大市街仙麟巷，最终定居番禺沙村，明朝中叶归增城。到陈大震为五世孙，于宝祐元年（1253年）登进士第，时年25岁，列姚勉榜第四甲。朝奉大夫、知全州等职。陈大震晚年隐居新塘沙村陈家林专心编写《大德南海志》，该志书是研究宋元时期岭南地区的重要方志文献，可惜原书已丢失，部分内容散见于《永乐大典》等后世文献中。还著有《蘧觉集》。
《西湖 》 南宋 · 陈大震
有湖光处有山多，独此平坡玉一窝。
天下比来几西子，水中曾见百东坡。
不随巨浸熏为瘴，肯为飞廉鼓作波。
莫作无根潢潦看，两支流出万囷禾
（《永乐大典》卷二二六三）。
译文：
哪里有湖光的地方往往山也多，唯有西湖的湖面如玉般温润平展。天下能与西施媲美的湖泊能有几处？这水中曾映照过像苏东坡一样文人墨客的身影有百来人。它不随大水泛滥而化为瘴气之地，也不会因为风神的鼓动而掀起波澜。切莫将它视为无根的积水潭，它分出的两道支流，滋养着的稻田能收获万捆稻谷。
收录于（《永乐大典》卷二二六三）。
何仙姑
增城人何仙姑，所居地曰春冈，下有穴，产云母。忽梦老人教以服饵，兼得化炼之术，后常服之，体觉轻健，日月有异。一日，告其母欲游罗浮，母曰：「女子迎送不出门，奈何独游？」数日又告，母方止，忽不见。
【永乐大典卷一三一三六，梦字韵，「梦老人」条，引广州府南海志。】
译文：
何仙姑她居住春冈有一个洞穴，里面产有云母石。有一天，何仙姑突然梦见一位老人教她服用云母石的方法，并传授给她炼制云母石的技艺。从此以后，她常常服用云母石，身体逐渐感觉轻盈强健，容貌也与常人有了不同。有一天，何仙姑告诉她的母亲说：“我想去罗浮山游玩。”她的母亲回答说：“女子出门应该有迎有送，不能独自外出，你怎能一个人去游玩呢？”过了几天，何仙姑又向母亲提起此事，母亲还是不同意。然而，就在母亲稍一疏忽的时候，何仙姑突然不见了踪影。
《永乐大典》卷一三一三六“梦”字韵下的“梦老人”条目，引用了陈大震《广州府南海志》
嘉靖初，陈氏外孙黄佐参照《陈氏家谱》（今已佚）及《雷州志》为陈大震作传：
宋帝入广，召为尚书、吏部侍郎，不就。至元辛巳，有诏甄录旧臣，宣授司农卿、广东儒学提举，避贯请闲居，从之。……御子孙严而有礼，不冠不见。性乐山林，附郭有亭榭数所，皆朴陋，仅庇风雨。
译文：
宋朝皇帝入广东，征召他为尚书、吏部侍郎，他不赴任。到了元朝至元辛巳年间，朝廷下诏甄选录用前朝旧臣，他被宣召任命为司农卿、广东儒学提举，他以籍贯回避为由，请求闲居，朝廷准许了他的请求。陈大震教导子孙严谨而有礼节，不戴好帽子就不见他们。他生性喜爱山林隐居生活，有几处亭台馆榭，都建造得朴素简陋，仅能遮蔽风雨。
陈大震晚年与吕桂孙共同编纂《大德南海志》，该书成书于元成宗大德八年（1304年），原名《南海志》，是现存最早的广州旧志刻本。原书共20卷，因战火与文字狱仅存残本5卷（卷六至十），现藏于北京图书馆。该书系统记载了宋元时期广州地区的户口、赋税、物产、教育、海上贸易及城防等，堪称岭南历史百科全书。其价值体现在：海外交通史料：卷七详述“诸蕃国”名，记录广州与东洋、西洋142国的贸易往来，是研究元代海上丝绸之路的重要文献。经济制度记录：卷六记载元代税赋改革，反映朝廷“首以宽民力为第一义”的政策。城建与教育：卷八、九记录广州城壕、学校布局，为研究岭南城市发展提供实证。近代学者郭沫若曾专题研究此书，认为其对中外交通史研究具有“不可替代的参考价值”。
为官声誉：陈大震为官公正清廉，判案数百无冤案，被百姓称为“神判”。《增城县志》赞其“处事果断，刚直不阿”。
家族恪守礼法家风，以刚直守礼闻名，对后世影响深远。据《陈氏族谱》记载，陈大震一支在岭南繁衍，至明代已成当地望族，后裔中不乏文人墨客与仕宦之才。如明代女官陈瑞贞以刺绣技艺入宫，成为广绣先师，印证了陈大震家族对岭南文化的深远影响。
陈大震在岭南文化史上具有象征意义：
祠堂纪念：广州增城新塘镇沙村建有“蘧觉陈公祠堂”，供后人瞻仰。
学术影响：其“立身行道，扬名后世”的思想，通过家族传承与方志编纂，持续影响着岭南士人的价值观。
陈政（1417－1476），陈大震五世孙，十五岁乡试举解元，景泰甲戌年成进士，选入翰林院当庶吉士，参与编修《寰宇通志》；后来官至提督北隶学校，山东、云南按察副使。他不但才华横溢，能诗善文，著有《东井诗集》；而且不谋私利，勤政为民，不攀权贵，严惩邪恶。时至今日，陈家林黑山还有彰表其政绩的墓表；文史专家在著述中更赞其为“师道之楷模”。