道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。人之异于禽兽者几希，天理而已。全之则人，无之则物。存几希者皆圣人，则圣人亦只全乎所以为人焉尔。孔子曰：人者天地之心，困勉成功则一。孟子曰：人皆可以为尧舜。未尝谓道必择人而为。即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？前人误解大德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。夫圣人者，人伦之至耳。人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？今 圣人在上，百度维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，则以言圣人者多失之太高，不知圣与人同，但力行中庸之道也。中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常之中，所以为中庸。愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。聊代刍荛，原其心而恕其妄，幸甚！幸甚！
道光三十年 岁在庚戌重九日 双流止唐刘沅书 时年八十有三
《天理良心》
天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。性字从忄从生，是人得天中正之心。天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜欲纷，非复受中之本然矣。复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。诚者实有此理，乃实可以为人也。道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，则合天理矣。但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。天理良心，人人知之，不能行之。岂无良哉？父师之教不端，见闻习染误之也。今撮其存天理之意于左： 一、静存 心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。沉潜二字，即收心之法也。《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”君子之所不可及者，人所不见。人所不见之地，非宥密乎？洗心退藏于密，知止而后有定矣。孔子曰为仁，孟子曰养气，存心养性，《大学》止至善也，《中庸》致中也，皆在其中。盖静者动之本，静而后知其动，致中乃能致和。不然，出入无时，莫知其乡；心放而不知，即克治亦不能强制也。《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”凡人后天之心皆如是。存其有觉之心，养其虚静之性。非如但养知觉之心者比，愚屡言之矣。 二、动察 心不可见也，动而着于言行，乃有是非。其是者美矣，其非者即所谓恶。恶着于外，其恶易知；恶藏于心，其恶更甚。故崇德必先修慝。一念之起而是焉，扩充之可也；一念之起而非，必克治之于其几之动，而即自觉之，自禁之，不可使其即逝，大学所谓诚意也。然孰是孰非，不先知之，何以能诚意？朱子所以补格物，而特所谓物者，浩无涯涘，则非圣人之本旨也。孔子曰：“不明乎善，不诚乎身。”欲诚其意，先致其知。致知之道如左。 三、师授 上二条静存动察，先儒亦言之行之，而惜所谓静者，存有觉之心而已，不知圣人洗心宥密之实；所谓动察者，研穷事物之理而已，不知理以心性五伦为要。天下之物，不可胜穷，天下之事，亦安能皆知？圣人一以贯之，只是内养其心者极熟，念念无非天理，所谓仁也；外察于理者至精，事事皆合其宜，所谓义也。仁熟然后义精，义精必由仁熟。养浩然之气，由有诸己而充实，渐至化神，非明师不授，非恒诚不几。知者知其理、践其功，所谓明善者，明此而已。明乎一念之非，而百为皆谬，则邪妄杂念所必芟；明乎一动之非，而伦理不洽，则仁敬孝慈所必践。凡人莫不有天良。为恶之人，其始不过一念之非、一事之失，因无贤亲师为之作则，为之诏示，故习惯而驰。故静存动察之功，有明师指授，则是非得失，观感熏陶，即易明白。况四子六经，昭昭人寰，圣世规模，炳炳垂训，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？若夫广见闻、慎交游，亦致知之要者，而要无非择别善恶二字。见贤思齐，见不贤内省；三人行必有师。实践夫子二章之言，则致知易矣。外此名物象数、技艺百家，有益于心性伦常者取之，否则弃之。夫子所以言学问思辨，有弗学问思辨者，致知不外此四端，非教人尽天下之物知之。奈何不为其易，而为其难哉！ 四、改过 人孰无过？但恐安而就之，愧而匿之，则过遂成恶。过出无心，改之即为无过，固不待言；即有心之恶，苟豁然醒悟，翻然自责，毅然不再犯，更久久积善，亦可晚盖矣。常人惟恐人知己过，是以惮于改之，不知圣人所以为圣人，止是日日改过而已。孔子假年学易，始无大过，何况凡人？成汤万方有罪，在予一人；武王百姓有过，在予一人。天下之过，且引为己过，而以身之过为讳乎？若不改过，便无学圣根基。戒之！戒之！ 五、笃行 夫子言以三达德，行五达道，其学之之目，学问思辨笃行。学问思辨，所以致知；笃行，所以行也。而又曰有弗学云云，以有所弗为者多，盖事物不胜穷，惟切于伦常日用者为要，不可不以五者勉之耳。笃之一字，该宏毅二字在内。曾子曰“士不可以不宏毅”，为其任重而道远。任何以重曰仁，道何以远曰死。自俗人观之，鲜不以为迂矣。不知仁者天理，外天理即非人。不为仁将不愿为人乎？但为仁之功，非朝夕可了，亦无一息可懈，故须宏毅。宏毅即笃之谓也。人生所以适意者，不过宫室、衣服、饮食、男女四事，圣人亦不离此，而以理节情，不恣嗜欲，久久习为固然，则上承宗庙，下教子孙，不负天地君亲生成之念，内而存养，去人见天，外而省察，改过迁善，至死不渝，斯德成名立矣。达则伊周，穷则孔孟，是为天地间不可少之人。若不自贵其身，而纵其情欲，外于礼义，富贵亦不过豢养形骸，贫贱更形同草木。孟子曰：“舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”所以哀者，不可不知也。夫人生不过宫室、衣食、男女，而仁圣贤人，天必福之，安有饥寒困苦而死者？夷齐之饿，忠孝节义之捐躯，仁也、义也。全而受者全而归，与天地日月同休，不为凶祸，然亦不幸遭遇之穷耳，岂仁圣必如此哉？此义不明，将藉为口实，曰为善无益，辨之、慎之。 以上五条，大要已得，惟致知一事，颇难枚举。四子六经，义精而文繁，史传群书，博杂而难辨。今就世俗共知之言列后，勿以为诞妄肤庸，是者行之，非者革之，即可以进德矣。