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2、日月星辰
日月星辰附丽于天，垂象著明莫过于日月，日月之明就是天之明，所以必须祭祀。星辰是指“五纬”（金、木、水、火、土五大行星），十二辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）和二十八星宿。
3、第三等是除五纬、十二辰、二十八星宿外，所有职有所司，有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。司中主宗室，司命主寿，风师雨师主兴风降雨。祭这一类星辰用“槱（音有）燎”之祀。
禋祀和槱燎都是燃烧堆积柴薪，使烟气上闻于天神。但陈设在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有所差异，禋祀用玉、帛和全牲。实柴之祭只有帛没有玉。槱燎之祭只有解体的牲体。

地祗之祭也分为三等。
第一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所谓血祭，是用祭牲的血浇灌于地，使其气下达，及于地神。社是土神，稷是百谷之主。五祀指五行之神。五岳（大家都知道，就不往上打了）被认为是天下五方的镇山。
第二等是山林、川泽。用狸沈之祭。
祭山林叫做“狸”，祭川泽叫做“沈”。狸即“埋”字，将牺牲、玉帛埋入土中，表示对土地、山神的祭奠。“沈”通“沉”，即将牺牲、玉帛沉入川泽，表示对川泽之神的祭奠。
此类祭祀的对象还有社稷、城隍、四方山川等。
第三等是四方百物，用“疈（音辟）辜”之祭。
四方百物，是指掌管四方百物的各种小神，“疈”是剖牲之胸，辜是指将剖过的牲进一步分解。这类祭祀的对象主要有户、灶、罶（音六）、门、行等“五祀”。《礼记》载春祀户，夏祀灶，中央祀罶，秋祀门，冬祀行。这五者与人们的生活最为密切，应该报其功，所以要祭祀。

人鬼
人鬼之祭，主要是对祖先的祭祀。周制，天子七庙，诸侯五庙，士一庙。
（可能许多亲看不下去，就不多说了）
下次介绍吉礼。
礼的这部分可能比较没意思，对此我也没办法，就这个样子啊。
发个现代的接近周制的公祭。我没版权，所以请大家移步，有图，这个比较形象生动。虽然我对其的衣冠并不完全认同，但是他的礼仪活动还是很好的。
http://tieba.baidu.com/p/1330492374

ok，我来鼓起勇气继续更新，其实枯燥的上回都说完了，我以后也注意下，争取图文并茂。
凶礼
凶礼是指救患分灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类，细目则有荒礼，丧礼，吊礼，禬（音贵）礼，恤礼等五种。
丧礼是古代礼仪中最重要的礼仪之一，其核心是通过对死者遗体的处理，来表达对死者的敬爱之情。与丧礼密不可分的是丧服制度，根据与死者的亲疏关系，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种丧服，以及从三月到三年不等的服丧时间。
荒礼。荒礼是指年景不熟，也就是通常所说的荒年。《周礼》所说的荒，还包括疫病流行在内。当出现灾荒或者疫病，应该以以一定的方式表示忧虑。如《礼记》所载“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐”。
吊礼。发生汛情，应派使者前往吊问。
禬礼。禬是会合财贸的意思，发生祸难，应凑集钱财、物品与相助。
恤礼。恤是忧的意思，发生外患内乱，应派使者前往问安。

下面贴几个丧服的图，图片源自撷芳主人的《q版大明衣冠图志》，图为明制丧服。

五等丧服中最重的一种，以极粗的麻制作，衣缘不缝边。

齐衰，丧服的第二等，根据亲疏关系分为杖期，不杖期，五月，三月。缝衣边。

大功，为丧服中的第三等，大功一下，都不用杖。

小功，次于大功，为丧服中的第四等。

缌麻，为丧服中的第五等，缌麻质地最为精细。

军礼。
《周礼》中的军礼，包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。
大师之礼。大师之礼是指天子亲自出征的礼仪。
大均之礼。大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡，也就是说，应征的士兵需自备车马盔甲等。唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。
大田之礼。大田之礼是指古代诸侯都要参加四时田猎，故称大田之礼。大田之礼的主要目的，是检阅战车与士兵的数量，作战能力，训练未来战争的协同配合。
大役之礼。大役之礼是为了营造宫邑、堤防而役使民众。大役之礼要求根据民力的强弱分配任务。
大封之礼。古代各国互相侵犯，当侵略一方受到征讨后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植树，故称大封之礼。
此外，军队中的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、行列、校阅，乃至做作、进退、击刺等，无不按礼仪进行。军队的日常训练，包括校阅，车战，舟师，马政等，都有严格的礼仪规定。得胜之后，又有凯旋，告庙，献俘，献捷，受降，饮至等仪节。