4、怎样从呼吸入手做到含胸拨背？
关键是要做到腹实心虚，用上腹及下肺吸气，这部分古人称为中焦，中焦吸足了气，就是腹实。中焦吸足了以后再吸，让胸部向两侧及向上舒展容纳更多空气，不要让空气聚于心室周围，让心室周围保持虚松，即为心虚。
5、腹实心虚与含胸拨背是什么关系？
基本上是一回事，当你在吸气里做到了虚心腹实，那么你虚心产生的胸不向前突出也可大量吸气的效果就是含胸，同时你的背部就会产生自然而然向上拨的感觉，这就是拨背。所以能含胸就能拨背。
6、气沉丹田与含胸拨背是什么关系？
因果关系，当你吸气时做到含胸拨背，呼气时松下来，自然就会感到一种若有若无的东西从胸腔落到小腹丹田里，这就是气沉丹田。含胸拨背是练法，气沉丹田是现象，气沉丹田的经验多了，气感也就慢慢越来越强了。

7、虚灵顶劲与含胸拨背是什么关系？
也是因果关系。人们对虚灵顶劲有多种理解。其实，所谓虚灵，就是虚而不实之意，它只能是一种感知感受，而不是任何的意想。气沉丹田气足，有时你就会感到头顶百会之上若有若无有丝丝气息存，气若游丝，因着感受而虚虚领受，并随之调整身形，以便上下贯通，就是顶劲。这就是虚灵顶劲。百会穴之上时不时的感到气若游丝就是虚灵顶劲，不是说要断气了，这只是一个现象，不是练法，不要专门去练虚灵顶劲，专门练是练不好的。
8、出现虚灵顶劲的现象说明什么？
说明你从练气练太极可以入门了，因为人有先天之根与后天之根的区别，后天之根即脚底涌泉穴相近之之处；先天之根即头顶百会穴相近之处。先天之根一旦培植，人就能吸收天地灵气，内气随即增强，所以虚灵顶劲对于功夫来说是至关重要的一步。对于练气的人来说，功力的区别在于一个内气是否充足，由此而造成一个有无根劲的区别，没有根劲或者根太浅是绝对无法发人的。反之，有根者不易被人拔起，根浅者一拔即起，无根者一推就倒，就如木杆竖在地上，一个小孩只要站位合适，也能轻易推倒木杆。
9、什么方法对含胸拨背的练习最有效？
最有效的是静坐，所以静坐是太极基本功之一。 很多人只知道静坐可以养气，但不知道静坐为什么能够养气，静坐养气，根源在于含胸拨背。静坐之法在于一念代百念，但是这个“念”非思念之“念”。而且盘拳时所谓的意，也不是意念的意也。不明此“意”与“念”，不论怎么练都是假大空。

10、什么时候适合使用静坐功法？
当你通过含胸拨背，练出明显气感，能够明显感到气沉丹田，初步感到虚灵顶劲以后即可采取静坐功法。在此之前先站桩，站桩时注意练习含胸拨背，其它东西都可以不用管它。有些人站桩只顾着找劲，根本不注意含胸拨背的练习，结果站了三年才开始出功夫，注意含胸拨背的人，快的半年就可以出功夫了。
11、静坐是怎么的坐法？
静坐也定式，没有标准的姿式，盘坐和坐椅子上都可以。意守无对错，可以意守，也可以不意守。姿式和有无意守都不是关键，关键是注意含胸拨胸，以及气息的出入。
12、静坐是的气息出入是指什么？
就是指内外气的交融，体外自然精华之气通过身体毛孔进入体内，体内之气通过毛孔流出体外，坚持练习，气感就会越来越强。

13、含胸拨背与呼吸频率有无关系？
有，关系密切。如果你注意含胸拨背，呼吸频率自然就会下来。反之，呼吸频率下降，也能帮助含胸拨背的练习。如果呼吸频率能够达到五十营呼吸法的要求更好。
14、什么是五十营呼吸法？
内气在人体内运行，一个昼夜运行于二十八宿，要“五十营”，就是50个周期。营就是周，一营就是一周。我们可以计算一下，呼吸一个昼夜算下来是270次呼吸，一次呼吸应该是6.4秒，我们的呼吸一般情况下是3.3秒，比五十营的呼吸要快了将近一倍。
15、呼吸频率与动作速度有关系吗？
有，练太极时，要以呼吸频率来决定动作速度，太极练习有“深长细缓匀”五个字，稍有思想的人应该都能够看出这五个字跟动作连不上什么关系，实际指是呼吸的状态。一般来说，一呼一吸决定一个动作、一个开合。

16、动作如何与呼吸相配合？
没有一对一的配合，如果要求拳架里的所有动作都与呼吸相配合，整路拳将变得异常机械，使去灵活自然。但呼吸必须引导动作，不要求一一严格对应。一般来说，吸气时双手向外、向上舒展，呼气时双方向内、向下运动。
17、运作配合呼吸练拳会产生什么现象？
如果说含胸拨背方法正确，练拳时运作与呼吸又配合较好，时间长了以后，内气会越来越充足，产生气遍周身的现象。具体说来，就是体外体外，全身上下都感会到若有若无、气若游丝般的气机存在，意动则气动，气动则骨肉动，有时会产生不是用肌肉驱动身体的感觉。有些人则会时不时产生全身都不是实体，只是一团气在动的体验现象，这就是气遍周身不少滞。
18、感受气机与运劲如抽丝有什么关系？
上面所说练拳时感受到若有若无气机的现象，就是传说中的运劲如抽丝，练气的人必须先树立和搞清一个观念，气劲本一体，运劲如抽丝，实际上也是运气如抽丝，抽丝所抽的丝，实际就是气。很多人就是把力理解成劲，劲的确是一种力量，但是它的表现形式与我们习惯的力有很大的差别，我以前发过一篇贴子，讲述劲与力的区别，这里都不在多说。

22、运劲如抽丝后是否需要其它的意念？
不需要，运劲如抽丝就是根本。有了运劲如抽丝，再加任何意念都是多余的，有人常问我什么三道气圈、身如钟摆、怀抱大气球、松身引导什么的，都不需要，也没必要，这此东西本来就是用来帮助人们寻找运劲如抽丝这一本质的工具，已经得到本质，又有什么必要舍本逐末呢。
23、太极预备式的作用是不是引出气感？
是的，太极预备式最重要的特征就是两手及十指伸直，然后放松。这绷紧后的放松就会产生手臂及十指微胀微麻感，这就是气感，在整过练拳的过程中都要保住这种气感。保持这种气感把手伸出去，挨着别人自已没感觉到用力，别人就已经站不稳，就是“打人如伸手”那种惊人威人的基础，如果保持这种气感打人，只加一点力道，都比使劲用力打人更痛。
24、如何保持预备式引出气感？
关健就在于运劲如抽丝，运劲如抽丝与松沉轻灵本是一体，而这种气感的保持，又是身体是否保持松沉一个标志，这种气感还在，你就能体悟身体四肢又松又沉的感觉，如果练拳时偏离了运劲如抽丝的练法，用上了一点蛮力，这种气感就会立即消失。反之，如果你可以做到运劲如抽丝，就算不做预备式，也能产生这种气感并保持下去。

25、练内气与松有什么联系？
对于什么是“松”？有许多人都不清楚，从练气入手，松其实很好理解，真正的松就是象面包一样膨胀的“松——也可以理解为象一只有足够韧性的气球，任你怎么打压，只要你一放手，它就会慢慢的恢复原状。但要记住的是，“松”不是脱开一样的松，如果你做到含胸拨背和运劲如抽丝，就会有深刻的认识。
26、运劲如抽丝下练太极要注意什么？
总的说来，就是用意不用力，似松非松，将展未展（这是重点），其他的如用劲什么的都不用多想，功夫到了，自会明白。
27、是不是有所有的部位都必须松？
也不一定，对胯的要求并不是松，而是用意念使它内缩，而这个内缩不是要做出来，但一定要想到。这个胯的内缩你能够做到了，提肛跟着做到了，这个胯的内缩实际上在太极练习任何的功法中都应该做到。

28、胯的内缩会不会导致沉不下去？
缩胯的目的是为了及时把重心移居到实腿上，使起动灵活，所以这个时候根本不用去想什么松沉。有许多人由于没有把这个重心移动，所以只能靠身体的偏倚来调整身体重心，结果就出现了身体的左右或前后俯仰。
29、练拳的时候是不是只要舒服就行？
不是，虽然有“一身舒适为万法宗”的说法，但并不是指单纯求舒服，要出功夫，如果不是每次练拳都练到坐下就不想起来的这种程度，是很难出真功的。但是如果练了一段时间，反而有不舒适的感觉，那就说有练错的地方，就必须找出原因，否则有百害而无利，功夫或者劲法是一法通百法灵，练拳容易改拳，实际上指的是意气身在练拳时的体现，而不是架子。
30、吸气下丹田的气是否到中丹田，呼气时是否又下压到下丹田？
在吸气时下丹田的内气走到中丹田是应该的。吐气时下压就不对了，应该是气沉丹田，但是气沉丹田也不完全能描述。应该是：呼气时意念忘记呼气，而是直接想到内部气象水银一样落到下丹田甚至两脚涌泉穴，它是如何走的你不要管它。

31、松沉是不是太极入门的基本功？
如果从练气入手，那么松沉就一不是入门的基本功，这一点一定要强调。由练气而入进入太极之门，那么入门之基就是呼吸，要求人的呼吸频率达到五十营呼吸法的要求。呼吸，古人称之为练气，尽管在你达到了五十营呼吸法的要求后基本就会把这种呼吸忘了，但这是在达到要求后的一种习惯，并不是真正的忘记了。所以，忘记呼吸是相对较高层次的境界，现在许多人一开始就强调忘记呼吸，自然呼吸，用较强境界来要求初学的人，殊不知一开始就这么做，无论是练功还是养生效果都会大打折扣。
32、 松沉是不是有很多层次？
是的，松沉功夫是一层一层的东西，松无止境。想要一下子做出来是不可能的。只要自己体会一下就可以知道，你越想自己的某一部分松下来，其实往往就是这一部分最紧张。真正的要想做到松就是不去想它，就如你睡觉睡熟那样，绝对就是一种松的状态。 实现运劲如抽丝了，实际也就松沉了，而运劲如抽丝又与呼吸缓慢有极大的关系。
33、呼吸频率的下降对于养生有无好处？
有。呼吸频率的调整就是人体体能的调整。许多身体不好的人，如果能用五十营法呼吸，快则半年，慢则一年，就可以就很多毛病练走了，长期持坚好处多多。

34、练太极是不是要很长时间才能出功夫？
不是，那是一种误解。练太极拳如果真正得法，三五个月绝对可以功夫上身，身体变好那是绝对的事情。所难者，在于后期之修炼。武功一道，本没有境界一说，因为山外青山楼外楼，更有高人在后头。如果一定要计较，首先要有一个参照的标准，比如以王宗岳的太极拳论。
35、太极练出功夫后怎样才能用于实战？
除陈式外，多数太极拳的最大功用在于桩架合一，只要方法正确，就一定能够练出功夫。其中又有招、劲、气三层功夫，三层互为一体，无法彻底分开。如果从练气如手，劲、气二层功夫可以最早获得，而招功主是在劲气两层功夫已有的基础上，认真学习各种实战方法（如果劲、气二层功夫不到位，则学招功没有什么意义），这些功夫一旦上身，只要经过次数的磨合，就可以用于实战，磨合的具体办法，就是先和别人友好试劲，会用劲后再与别人友好较计，可以和多种门派的人较量，在现在生活中，学传统功夫的较少，则可以和学拳击、空手道、台拳道之类的朋友进行友好的散打较量，多有几次经验就能实战了。推手练习是不是功夫的，如果有同门人物，可以推手试劲，但不可用推手练实战。
36、含胸拨背吸气时是否需要收腹？
不用，吸气时并非小腹略收，而是用意识将胯根内缩。此法亦可以用在练拳时。气向上提是由含胸拔背来完成的。呼气时就不要再注意内部气是如何走的，也不要注意吐气，意识放在下丹田（就是刚才被提上去的气）。脚底涌泉为后天之跟，气沉丹田而沉至脚底，才能根基扎实。

37、身体的重心变化与双重有关吗?
身体重心的虚实跟双重是两回事。双重读作“重” “chong”，即重叠是也，指的是交手双方重叠用力，以致发生顶牛现象而陷于僵局，必然是力大者胜，现在我们看到的大多数推手比赛基本上都是这种现象。所以“偏沉则随，双重则滞。每见数年纯工不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！惟欲避此病，须知阴阳。”所以本是“舍已从人”，多误“舍近求远”, “唯接手先着力随即放松”实际上就是欲避双重之病的办法。王宗岳强调“人刚我柔谓之“走”，”“黏即是走，走即是黏，阴不离阴，阴阳相济，方为懂劲。。。。。。”就是克服双重之病的方法。
38、练太练有坐胯的说法吗?
有，除了缩胯的提法，大感确实还有坐胯一说，身体下坐时要想灵活，就只有把重心坐在股骨上才能做到。意识中的两胯内缩可以催生类似胯跟与股骨分离的状态，才能做到开胯圆档,使上身下沉，使胯根受重力.现在大多数人都是把自身的重心落在跨跟上面，以致造成劲气不能下沉和身体运转失灵。劲气不能下沉，必然发劲不能松透,身体运转失灵必然虚实无法正确体现。
39、练太极重点是不是在于练腰?
许多人都认为太极拳练的是腰，其实里面有一个小小的误会。腰为主宰并没有错，但又并不是练腰，而是练腰眼抽送,古人说是练腰际的左右肾的抽动。锻炼这一部分，可以使人体上身的运动像门轴一样，从上到下一起转动，它的根子就在胯部。练习时要尽量使身体的重心下陷（不是整个人下陷）以求外在的“一动全身动，一停全身停”。身体内部在内气的引领下慢慢也会做到一动无有不动（需要呼吸配合），最后就形成了所谓的内外相合，从而真正达到全身的一动无有不动。

关于本贴争议的说法
逸湘居士没有真功夫，被我说穿，他没面子了，所以事事针对我，而且还不敢明说，其气量实在不怎么样。
关于吧主们的要求，我可以站出来先一下，太极小云看的很准，我贴子里的东西确实大量借用了1988散落在各个贴吧的言论。所谓真传一句话，假传万卷书，真传的东西总是相似度很高，假传的则各有各的面目。我本来想梳理师传心得，指导初学太极拳的人，不经意间发现1988所说的东西和师传非常相似，所以也懒得动笔了，自已去想了，干脆把1988这些散乱的言论整理一下，1988的东西其实很好，是真传，但是没有引起网友的重视，而且太散不便网友们学习，整理一下比较好，也算功德一件。
我贴子里的那些内容，从版权上来说，是属于1988的，没有疑问。但里面谈到的功法则是杨式太极自古以来的传承，不是属于某一个人的，所有练杨式的人就应该了解的。1988的好东西还很多，与师门传承都很相合，现在还没整理完，我将继续整理。
多言数穷，不如守中，我这人不善说话，也不想与人争执，你别人有意的争执，我将直接无视并从我贴子里删除，请闹事者自重，也请各位网友谅解

40、练太极拳会不会损害膝关节？
练太极拳会损害膝关节，那是以讹传讹。随着骨龄的增长，膝关节本身的老化应该也会出现疼痛的现象(骨质疏松造成的），这并不是练拳造成的。如果练法正确的话，肾气等五藏气血得到增强，骨及关节的病疼也会减轻甚至痊愈。另外太极拳的真正练法本来就是站着练的，随着功夫的提高，自己会慢慢往下，最后可以贴地而行。
41、运劲如抽丝与深呼吸之间有什么联系？
运劲如抽丝就是呼吸缓慢的直接体现。松沉功夫是一层一层的东西。想要做出来是不可能的。只要自己体会一下就可以知道，你越想自己的某一部分松下来，其实往往就是这一部分最紧张。真正的要想做到松就是不去想它，就如你睡觉睡熟那样，绝对就是一种松的状态。
42、深呼吸与内外气交融之间有什么联系？
强调深呼吸的原因，很大一部分在于深呼吸能够使全身的毛孔全部打开，在毛孔打开的过程中慢慢体会毛孔打开后与天地之气的交融，就能够使你做到松和不沉，随着毛孔打开的程度越高，你的松和沉也就越强，这就是太极拳要求行拳慢的根本原因。