标点符号的背后，橙色在惠害怕什么？

理解橙色在惠，嘲讽他人学习传统文化是要有底气的，说弟子规等都是小孩子学的也是要让人信服的，小朋友都佩服小学读原版聊斋的古文水平突然说他不知道古文有标点符号，就好像你和橙色在惠讨论了一宿宿传统文化，你举出各种论证各种论据，橙色在惠最后说他会不会和你有一毛钱的关系

他会不会传统文化，没有关系，毕竟可以学。为何欺骗吧友，

要是有人想学传统文化，突然冒出来一个人，在那喊，学什么学，我学富五车听我的，传统文化没啥好学的，可是有多少人知道喊的这个人或许连个标点符号都不知道呢，可是依然不妨碍四处打赌。

传统文化，就在那里，学或不学都没有关系，请不要挡住别人的前进的路。

吧友们既然有人说不好，那就自己去学学看看，文言文看不懂，看白话文，自己看不懂可以问啊，实在不行可以听讲座，网络如此发达。

一棵苹果树，结的苹果自然有酸有甜。有人不给苹果树浇水施肥也就算了，别人家的苹果树都没见，就说自家苹果树不如别人家的好有些不好了。可是别人家的苹果不够，不会给你，自家的苹果一直养着你。种苹果要技术的，古人先贤总结了不少，不去学也就算了，还非说用别人家技术好会种树。橘子和枳差一条河就不一样，何况万水千山。学人家的技术是为了让苹果树更好的结苹果，别人家想方设法的要把苹果树偷跑给他们家吃，有人居然摇旗呐喊，快来挖，快来挖，早就看不顺眼了，可是他忘了，以后的苹果去哪找呢？子孙后代去哪吃苹果呢？不愿浇水施肥没人怪你，告诉不懂事的孩子，咱这棵苹果结的都是酸苹果，过几年别人家就给咱们新型苹果树，那家伙结的苹果好吃啊，不怕后人戳脊梁骨么？一代枭雄东北王都怕后人戳脊梁骨，搞不清楚这人哪来的底气。愿去别人家吃苹果没人拦着，据说有些人因为韩剧去韩国留学，结果大呼上当，那么你看欧美剧情片韩日不大的电影就可以了解真实的情况么？

胡话好说，脸皮在地，不捡即可。

东欧难民比你说的好话漂亮一千倍，说不定五百年前是一家呢，不比你个外人强，结果如何，他们的民主宽容他们的普世价值呢？

记得当年印第安人看着英国殖民地的毛毯很兴奋，接过来的时候兴高采烈，结果那是有天花病毒的毯子，如果要是不认真辨别，怎么死的都不知道。

回复晴空飘雨12：事情的来龙去脉我的帖子已经讲的明白了，突然发展你们于贴吧的原因了，比如和橙色在惠讨论了一宿宿的传统文化，尽管告诉他他的依据有错误依旧不耽误他大贬特贬传统文化，在他看来他学不学传统文化会不会传统文化和他没有一毛钱关系，只要说西方发达国家好就是了。国家建设不仅仅需要提意见，也是需要个人添砖加瓦做贡献的，西方发达国家也不是天堂，因为我们身在其中，很多的不足我们都有体会，可是也要看到国家的进步，网友说橙色在惠一年收入是四十万，我相信这是他自己努力的结果。不要说什么战争就跑的话，每个人有自己的选择，也要承担自己背后的评论。汪精卫开始也是革命元老，可是因为自己的选择不仅是身体有损，背负千古的骂名。

和橙色在惠讨论一宿宿的传统文化，结果他说我会不会传统文化和你有一毛钱的关系。可是不妨碍他大骂传统文化，不妨碍他阻挡别人学习传统文化，更不妨碍他在那些少不更事的小朋友面前大谈我学富五车学啥传统文化，更不妨碍写些白话文冒充文言文，恬不知耻四个字看来已经不能形容他了，不为人子更适合对他的评论。

回复晴空飘雨12: 在“首先”之前先说明一个问题：
严格来说“标点符号”是一个并列断语，狭义的“标点”是断句用的，而“符号”则同时代表特殊的意义。
传统的“标点”仅包括句读，它仅表明断句（断意思）的位置。如果除了断句之外还有其它的意义则是的“符号”。例如：
“这个人好？”和“这个人好。”显然是表达了不同的意思，问号起到的作用并不仅仅是断句而已。
“我读了三年大学。”和“我读了三年《大学》。”所表达的意思也完全不同，后者中增加了“大学是一本书”的意思。
如果除具体的含义之外不含有断句（断意思）功能的，则不属于标点，例如：
“他天々迟到。”中的“々”除了表示重文之外，还有断意思的作用，（表示“天天”是一个词，如“今天天气真好。”就不能使用“々”符号。）属于广义标点的一种。
“我很❤你 。”其中的“❤”是独立的意思，并没有 断句（断意思）功能，所以只是特殊符号，不是广义标点。
有很多时候我们在不严格的时候，会把“标点符号”简称为“标点”，尽管这和狭义的“标点”的含义并不相同，但通常不至于混淆。因为区分“标点”和“符号”和这个问题的答案关系不大，所以我在下面也会使用“标点”来代替“标点符号”。
首先，古文是有标点符号的，比如：
春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，标点的一种。
上面红圈圈出来的短横就是标点。
汉马王堆帛书《老子》：
其中的标点以蓝色圈标出，此时的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。
唐人陆德明《经典释文》（图为宋刻本）：
这里的顿号、句号已经基本具有了现在的形态。
宋代《尚书表注》
书中以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。
明代《罪惟录》
标点和《经典释文》类似，基本上也是顿号句号两种，另外圆圈也用作着重号。
明代《永乐大典》：
只用句号（圆圈）一种标点，图中小红圈即是。
另外在文言文中还有不用符号的标点法，例如：
空格标点：以空格作为标点的，如宋本《华阳国志》：
注疏标点：以注疏作为标点，即到整句的地方再行注疏，如宋本《六臣注文选》
汉字标点：以“句”“读”等汉字作为标点，即在每一句后加上“句”或者“读”字以断句，如清代《四书句读释义》
当然，古代也有大量没有标点的书籍，对于这些书籍，往往采用特定的方法来表示标点，例如《诗》中用重复的形式、整齐的句子，《骚》中用“兮”表示一句结束，另外如韵脚、语气助词等，樊燕挺老师已经有比较详细的解释，在此不再赘述。注意这些不仅是划分句子的方法，也是当时写文章所必须要注意的问题。《文心雕龙·章句》就谈到了写文章时采用虚词协助读者断句的问题：“又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助馀声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。”

回复橙色在惠，你说古文没有标点符号，我给你找出证明你错的证据来了，结果被你删了，而且让我另开一帖，这张帖子虽然明知道橙色在惠不会承认错误，因为他要伪装成高手，才会忽悠那些少不更事的孩子，不然一个连古文的标点符号都不知道的人居然叫别人不要学传统文化是多么的可笑。不过橙色在惠居然说我开帖骂他，橙色在惠自己错误在先，不承认也就算了，可是你使劲的误导涉世不深的孩子办事就有些不地道了。