原文
　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定 ，而后行之以飞箝之术。
译文
凡是联合结盟或者分离对抗，都会有相应的策略。变化和转化，都要顺应不同形势，要仔细辨别适合变化和转化的各种具体情形，根据实际情况进行把握与控制。所以圣人生活在世界上的责任，须立足于有为之处，驾驭各种人类群体，教化大众，倡导正确的观念，厘定澄清世上各种各样的名义；须根据事物运动发展的因缘际遇，来考察天地间存在的机遇，从而把握时机。因为先已对人间各地的富足欠缺了若指掌，所以能够先行判断机会与际遇，由此出发去掌握，并设法设局促进事物向自己说期望的方向去发展转化。
世上没有始终金贵的物品，只有缺少才会贵，有余就会低贱；世上没有事情值得永远效法取经，形势不同，榜样典范随之改变。所以，圣人做事没有固定的范式，因而可以具备任何范式，常常是谁的话都不听，实际却是听从所有的正确意见。能办成要办的事，能实现预定的计谋，这样才会为之谋划。合乎那一方的利益，就要背叛这一方的利益，计谋不可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿，这就是“忤合”之术。
如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。

《鬼谷子》揣篇第七
揣，是探测，根据已知的，推测未知的；根据显露于外的，推测暗藏其中的。
揣，是针对重要目标，特定对象，作彻底全面的了解。情报与信息不完整充分，就不可能做出周密的计划与部署。
古代先王的德行，有圣人的高超的智谋，不通过揣度探测出透彻的隐情，就没办法了解别人了。这是谋略的基础和游说的通用法则。人们对某些事情常常感到突然，是因为不能事先预见。能在事情发生之前就预见的，这是最难的。因此说：“揣情，最难把握”。 游说活动必须深谋远虑的选择时机。过去我们看到昆虫蠕动，都与自己的利益相关，因此才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。
先有充分揣情，然后才能针对性装饰改造自己的语言，与之议论，而潜移默化改变对方。
小人走狗都不好当，拍马屁拍到马腿上，就是没有正确揣情的缘故。小人走狗尚且如此，君子圣人岂能不深入此道？

揣之术，具体应用之法：
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
译文：
所谓揣情，就是必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲望，他们既然有欲望，就无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候，去加重他们的恐惧，他们既然有害怕心理，就不能隐瞒住实情。情欲必然要随着事态的发展变化流露出秋。 对那些已经受到感动之后，仍看不出有异常变化的人，就要改变游说对象，不要再对他说什么了，而应秘向他所亲近的人去游说，这样就可以知道他安危不为所动的原因。 那些感情从内部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表。所以我们常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在内部的真情。这就是所说的“测深揣情”。 所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说君主的人，则应当全面揣测君主的想法，避其所短，从其所长。所有的谋划、想法、情绪及欲望都必须以这里为出发点。只有这样做了，才能得心应手地鼾各种问题和对付各色人物。可以尊敬，也可以轻视；可以施利，也可行害；可以成全，也可以败坏，其使用的办法都是一致的。
评论：人活在世上，多有伪装包装，只有到了某些特殊时刻，才会卸下伪装与包装，只有这些特殊时刻，才是你真正揣测一个人的最佳时机，可以得到实情。
人在混乱的时候，让他更加混乱，他就会想寻找出口，你这时适当给予指点，有用的话，接下来他就必然入你轨道与罗网。人的痛苦高兴喜悦悲伤等等情绪，都是一样，到了极点就会承受不了而寻求出口，把握这个需求，你就可以调动对方，达到目的。

《鬼谷子》摩篇第八
揣摩，乃是一切心术谋略的根本。揣，是刺探。而摩，是检验。揣情得到的依然是未知的，还需要从侧面加以验证，这就是“摩”。一步步揭示目标事物，暗中加以试探检验，如果“揣情得到的”与“琢摩得到的”相符合，我们就算彻底掌握了目标事物的实情，更可以将其中暗藏的内情一步步显露出来，自己看，或给人看。
经曰：摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
译文：所谓“摩意”是 实施“揣情”的具体办法。看事物内情与自己所揣测的是否符合，是揣摩的主要方法。揣摩是有迹可寻的，然而此迹象必定是隐藏的。轻轻旁敲侧击，从侧面加以验证，探测别人的真实欲望与意图，其展示的内情必定有符合我们所揣测到的，我们对其中的疑惑就可以消除。要旁敲侧击，就必然要做出一些行动。为了达到了这个目的，我们就须要适当地远离对方，把此动机深深隐藏起来，消除痕迹，伪装外表，加避实情，使人无从知道我们的真实目的，因此，达到了目的，办成了事，却不留祸患。

摩之功效：
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
译文：揣摩在我们的心里，而对方一切行为却符合我们的揣摩，以此加以利用，就没有什么事不可以办。古代善于“摩”的人，就像拿着钓钩到水潭边上去钓鱼一样,只要把带着饵食的钩投入水中，不必声张，悄悄等待，就可以钓到鱼。唯有如此，才能让主办的事情一天天成功，而外人却没有察觉；唯有如此，才能让主持的军队日益压倒敌军，而外人却没有感到恐惧；唯有如此，才能神不知鬼不觉，顺利做成事情；也唯有如此才算高明。圣人的谋划总是在暗中进行的，所以无知者会觉得“神奇”，而等到这些谋划得以成功，显现在光天化日之下，所以无知者会觉得“圣明”。
议论：
传说中的料事如神，必定是懂得“摩”之要义之后。翻看历史，可以看到很多具有“料事如神”本领的高人，但是历史书可不会告诉你这些高人是怎么样得到这项本领的，无知者还以为高人是天生的，行为全是出于天赋。其实复杂事物，岂能是单纯天性可以揣摩透彻的？所以，要提升自己水平，就要看鬼谷子学习与修炼，再看历史书加以揣摩。

摩之具体应用之法：
经曰：其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
译文：在实施“摩”时，有用和平语言的，有用义正词严的，有用欢喜讨好的，有用愤怒激励的，有用名的，有用行为的，有用廉洁感化的，用用信誉说服的，有用利益诱惑的，有用谦卑夺取的。和平就是安静，正义就是刚直，娱乐就是喜悦，愤怒就是激动，名就是声誉，行为就是实施，廉洁就是清明，利益就是需求，谦卑就是委曲。 圣人所独用的“摩意”之术，平常人也可以具有。而没有能运用成功的，那是因为他们用错了。

《鬼谷子》权篇第九
权：是权衡，是力图掌控对方，驾驭事物。
这须要根据不同对象不同形势而用不同方法，须求准确而适合。一把钥匙开一把锁，不可能一把钥匙开所有锁。心术权谋也是一样，不可能用一种方法去驾驭对付所有人。
此第九权篇，通篇皆是说对某一类人该用某一种方法。而现代情商学说，可以作为参考。
权谋之道，要旨在于守利去弊。所以，权之道，是以守利为宗旨。形势对我有利，对手必定想夺取或破坏。而我要维系此有利形势，对付敌人，就要用到权。如何用权，便是此权篇宗旨。
原经文
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。
译文
说客，就是要对人进行劝说，使之向西，而此人不往东。对人进行游说想要使人完全听从，就是要能真正能帮助到人，唯有能取实利，人才会依你所言而行。说客必须粉言饰词，用言辞制造的幻象来攻心摄魂，而最能攻心摄魂的，无非就是能取的实利与能避的损害。教人如何应对及趋避取舍，就要用有价值的言辞；而要用有价值的言辞来驾驭人，就要是可以办到或容易通行的方法与言论。一通说辞到底站不站得住脚，能不能够通行天下，就要看它道理明白不明白；而要看它道理明白不明白，就要看它是否符合事物的变化与天地运转。
翻译鬼谷子的多了，符合鬼谷子愿意的没几个。我的此段，可是算是公布鬼门玄秘了。

权之术，不同对象要用不同方法
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
权之术，不同形势要用不同策略
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者 ，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
运用要点
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙而，用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故**知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也 。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。

《鬼谷子》谋篇第十
谋，是谋划，是设置计谋以求改变。事情本该这样结果，但是通过设计却使得结果变成那样，这就是“谋”。谋，是根据不同情况而制定不同计划，力求事情向自己期望的那样去发展、变化、结果。
人有好坏，谋亦有好歹。
圣人君子贤良所谋，是彰显天道法则；盗贼小人妖孽所谋，是逆乱天道法则。
圣人君子贤良，不可能无谋，无谋便是庸人，只是盗贼小人妖孽的食物。
盗贼小人妖孽，不可能无谋，只要私心私欲昌盛，必定是要逆乱的，唯有被强势镇压，才会管住自己不敢作乱，从而变为良民。
无谋无成，现实如此，只因为众生皆因私心私欲而动。唯有能化其私心私欲，方可以天下无谋，而道德仁义利才能真正立足而变为法。
用计必害人，用兵必杀人。不是兵家与纵横之术歹毒，而是道德仁义礼崩塌之后，便必须用兵家与纵横之术来再定乾坤。明明道德仁义礼已经崩塌，还想用道德仁义礼去管教他人，只是迂腐愚蠢的做法而已。

网上搬来一句：计在天理人伦 谋在七情六欲
从长远看，正道之谋，永远占优。世界是有主要秩序与法则的，与之对抗是要付出巨大代价的，没有任何事物可以长期或永久与之对抗。合于正道主流，须臾不离，即使无功，至少也能无过，即使无成，至少也能不败。
从目前看，阴私之谋，最易得逞。世界是有局限的，世人也是都有局限的，只要肯付出代价，一切秩序与法则其实都可以借用、扭曲、扰乱、甚至暂时改变，从而让世界符合我的意愿。
长远着眼，还是只看眼前，这就是圣人君子贤良与盗贼小人妖孽划开界限的分水岭。

谋略最重要是隐秘。
世间没有破不了的局、打不乱的阵。唯有隐秘之局，破不了；唯有善变之阵，打不乱。
而隐秘有三层：无事、无为、无我。
初级的“无”，是无事。任何人都揣摩不出来你要干什么事，你就可以偷偷达到目的，毫无阻碍。这是人间帝王将帅与幕僚所能达到的极限。帝王将帅及其幕僚，有使命任务在身，想无为、无我，是不可能办到的。只能求无事，于寻常公事中隐藏自己密谋，正所谓：圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
中等级的“无”，是无为。是不做人为设计，借天地原生之局。反正阴阳博弈，处处是局。阴胜，居于阴；阳胜，居于阳。最后在阴阳转变之际，吸取能量，化身焦点，选择性跨出一步，便是成功。这是地上鬼神所能达到的极限。这是鬼谷子、黄石公之类世外高人才能办到的，不出世而观天下，时机一到，找一个或几个徒弟便搞定乾坤。
最高是把自己都给“无”了，比如上帝，布局漫天星辰、三界六道，可是连他老人家影子都看不到。这是最高的极限，都顶到天了，呵呵。由世间万象而悟理，由万理而悟法，由万法而悟道，以身证道，终归于无，而一切皆归其掌控。

谋有“破”与“立”。
破，是破掉旧事物；立，是创建新事物：而谋，就是以新事物取代旧事物的设计与设局。
天地一棋局，不破不立，唯有破而能立，才能真正取得建树。立而不破，终究在他人局中；破而不立，终究劳而无功。
以新代旧，虽是天地运动主旨，然而过程总是曲折的。因为旧事物并不会甘心被取代，而且世人的局限也不可能一下子就接受并认可新事物，所以，一切新兴事物都需要去谋，谋的好坏将决定历史潮流的走向。
幻界所谋，无非三类：谋财，谋权，谋名。
谋财，若单纯追求钱到手，是很低级的，钱是国家的，单纯追求钱到手的傻子基本是被国家策略所谋的牛马。比较高级的谋财，先是谋事业，然后获得钱财的支配权，事业有多大，支配的钱财就有多少。最高级的谋财，是谋天地法则，一切事物的贵贱变幻不停，能掌握事物的定价权，才是真正成了钱的主人。
世人终日蝇营狗苟，能懂道理却没几个。懂得道理，能得法术的却没几个。有法术，而能施行的没几个。最后在幻界的一切辛苦，只是一场空。

谋财，若单纯追求钱到手，是很低级的，钱是国家的，单纯追求钱到手的傻子基本是被国家策略所谋的牛马。比较高级的谋财，先是谋事业，然后获得钱财的支配权，事业有多大，支配的钱财就有多少。最高级的谋财，是谋天地法则，一切事物的贵贱变幻不停，能掌握事物的定价权，才是真正成了钱的主人。
谋权，若是只是照看属于自己的一切，格局太小，难成大器。能懂得合作互利共赢，从而运转驾驭天下，才能获得真正的权柄。最后，也只有通达天地法则，权柄才能长久在手。
谋名，有个人成就与荣誉，才容易获得机遇青睐，这是财之名；而权之名，如孟尝君养鸡鸣狗盗、吕不韦编写吕氏春秋，将名气作为权势的羽翼，可以扩大势力范围；还有祖德流芳之名，祖上有德能荫子孙，当然最高还是不朽之名，开宗立派，广散枝叶，如三大宗教一样传播世界，道家与道教还是陷在祖德流芳里，不进化是不可能风行世界的。
幻界众生，基本都是这些圈子里浮沉，各自有各自的局限，鬼谷门人须要洞察众生活动，利用其局限，而行捭阖揣摩权谋之术，可以立身、成名、施教。
三寸不烂之舌，有时远比一支军队更有力量。

谋与规则
谋之大小，与规则有关。
在现有规则之内，谋的空间毕竟有限，而且不得不面对切实的对手竞争，只能从对方弱点下手，而将天地规则置之不顾。此类谋，终究是万人之上，一人之下，得时刻谋求借用规则至尊的力量，还得时刻提防天地规则的变数，需要以应变为主，长远谋划常常或者根本不靠谱，会很累，还需要很多专业精深的知识，甚至得组建一个参谋团队才能够用。这类，可以叫“正谋”。正谋，谋于术。
若能超越规则，谋的空间会一下子扩展很多。以正合，以奇胜。谋划能超越规则，就在对手想象之外，对手一切作为也就根本损害不了我，能如入无人之境，才是“奇谋”。奇谋之人，常常是一个团体的灵魂人物。一国军队参谋幕僚无数，而军师只有一个，为什么呢？因为奇谋是制胜关键，能掌奇谋者，才能当军师。不过真正的奇谋之士，很少见的。这需要前无古人后无来者的创新，需要智慧与灵感，而无论创新还是智慧灵感，都是必须经过艰苦卓绝的努力修炼之后才会得到的。（范蠡诸葛之类可称为典范。）那些不肯艰苦修炼，却想超越规则去创新或使用智慧，只会是闹笑话的傻子而已。奇谋，谋于法。
而在圣人处，谋无止境。时间空间都有超越的可能。生命有生命周期的规则，大地有气运的规则，天上有星辰的规则。真正的圣人，能见人所不能见，洞悉一切，看似与人并立，实际始终处在世界之外，如老子所言：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，夫何故？以其无死地也。圣人之谋，谋于道。

谋有三仪。
上中下，天地人。
天时，地利，人和：谋之成功因素。
天文，地理，人情世故：谋之基础。
经曰：凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
别人精通人情世故，人脉比你广，你可以用地利优势与之对抗，比如我的地盘我做主；
别人占据地利，你可以利用天时优势与之对抗，待其不得不动，或者利用天时来主动调动对方离开地利，照样可以获胜；
别人占据天时，我不得不动而入坑，那就只能借助人情优势，找帮手，或者阴谋挑拨以便过五关斩六将。
上中下，天地人，三者连环生克，计谋亦然可以连环，能连环就能不败，而要取胜，关键是“三奇”，不但能克对方，还要克死对方，也就是瓦解对方三仪连环，才能成功。