从上可知，醒梦若真同时真，若假同时假，醒梦本无差别，乃一味一体，都是自心意识 的分别造作，只不过是造作呈现的相不一样。这里的范围，全属业识心造作范围

（2）悟醒梦过程会醒梦一如
基于心的意识分别造作（此二元对立最初源于“元明照生所”），衍生出一切万法（就好 像计算机的二进制 0 和 1 可以演变出计算机一切的软件功能）；其中清明的部分化为白天， 不太清明的部分化为黑夜，白天阳性，黑夜阴性，阴阳转化点即是睡眠与觉醒。睡眠和觉醒 其实都是意识造作，二者本无差别，醒就是睡，睡就是醒，或者梦即是醒，醒即是梦，只不 过是心把这两种不同的呈现，一个区分为醒，一个区分为梦而已

由此，便可以知道，外在的地水火风空，其实不离心分别的造作。从楞严经中，可以知 道，所谓地大，不过是无明妄心一念坚固之相；所谓水大，是无明妄心坚固相与变化相摩擦 动荡而生；所谓火大，不过是无明妄心躁动与坚执碰撞之相；所谓风大，不过是无明妄心一 念动摇之相；所谓空大，即是无明妄心晦暗无知之相。
基于上述认知，就可以去体会睡眠和觉醒的过程。

首先，是睡眠过程：
在入睡过程中，首先有个木性先歇，木主生机运动，当睡眠时，身 体静下来不动了，就是木融入地大；
而后，身体渐渐失去感觉，在这个过程中会感觉身体先 慢慢变得沉重，然后身体慢慢失去感觉，这是地大开始融入水大；
接着，身体内血液等体液流动开始变得缓慢，这是水大融入火大；
其后，体温开始渐渐下降，这是火大融入金；
然后， 粗大的意识分别活动，开始慢慢歇掉，这是金融入风大；
再后，呼吸开始变得平稳缓慢，体 内各种代谢活动开始变得缓慢，这是风大融入细微的意识；
接着，刹那之间出现闪电般的白 光，一闪而逝，此时五根识彻底不起现行，全部融入意识；
白光过后，刹那之间闪现红光， 此时意识融入末那识；
红光过后，刹那之间出现黑暗黑光，此时末那识融入阿赖耶识，如此 过一会儿，自己顿然就陷入昏厥，失去一切觉知；
这是完全的睡眠过程，在这之后，会从昏 厥中醒来恢复觉知（此时是深度睡眠状态），自性光明（也称为基位光明）刹那显现，一闪 而逝，随后开始出现阿赖耶识，末那识，意识，此时的意识独自幻化出前五识的感官，形成 梦境，此时前五识没有起现行，所以称这个意识为独影意识，或者独头意识。
那么以上，就 是从睡眠到成梦的过程。

睡眠过程和死亡过程的唯一区别在于，死亡时，自性不要这个身体了，不会再醒来，而 睡眠时，自性没有放弃醒来的这个缘，还要这个身体，这就是两个过程的差别

其次是觉醒的过程：
当自性光明刹那显现而没有认识，然后又归于空寂，于此空寂中出 现阿赖耶识，有识后就开始有二元对立分别的动摇，术语称为风心，如此产生风大，身体代 谢开始活跃起来；
随后末那识，意识出现，分别造作逐渐变得粗大，这是产生金性；
风金摩 擦，身体体温开始慢慢升高，这是产生火大；
火大能成熟强化意识的造作，开始蒸腾纷飞， 体内血液流动加快，这是产生水大；
水大流动，配合意识的坚固执着，身体觉知开始恢复， 这是产生地大；
随后身体动了，这是木性生发。
以上就是觉性和睡眠成梦过程，了知这两个过程，就可以知道，所谓醒梦不过都是意识 的分别造作，全是染心起用。

（3）归摄建立
从上可知，无论醒梦，皆是意识造作，只是自心意识在两种因缘下呈现的因缘相，并无 本质区别，所谓应观法界性，一切唯心造。之所以醒时感觉更真实，只是因为醒时状态的习 气更坚固稳固，业识心搭上这个缘，就呈现出坚固稳固的相。明白这个后，无论是在醒时， 还是在梦时，都不要忘记离相破执的这个方向，不要忘记清明的觉知，有这个清明觉知，就 能调动清明力量，破醒梦分别，这个时候，梦里能做的，醒时能做，醒时能做的，梦里能做

这样的清明觉知非常罕见珍贵，这里用盲龟遇浮木的比喻进行说明：
在大海之中，有一 盲龟，此盲龟每一百年浮出海面一次，而大海之中有一浮木，木中央有一小孔，此盲龟要能 刚好穿过浮木的小孔，实在太难太难，为什么？
首先此龟眼睛是瞎的，比喻我们自己未见性，再者大海宽阔无比，比喻自己业识习气无量无边浓厚无比；每一百年才上浮一次，比喻我们 在日常生活中能提醒自己离相破执，提起这样的正念，很稀少；此浮木在大海上漂浮不定， 比喻正见很难获得，我们总是犹豫不定；盲龟头入浮木孔，比喻我们当下离相破执的一念清 明。
由此可知，自己在无量无边的业识习气包围之中，在这样的情况下能够去离相破执，生 起一念清明，实在是稀有难得。但若能升起这一念清明，那力量贼大

（4）遣除其他疑惑
了解了醒梦一如见地后，就明白，所谓梦境的好与坏，都不出自己的喜好分别，都是自 己加上去的造作。

倘若没有明白醒梦一如的见地，在分割醒梦的情况下，运用所谓梦光明的修法，采取右侧卧，于心间或者喉间观明点或种子字，然后用手压鼻孔，以及提起正念告诉自己在梦里要 知梦控制梦等，如此修法，都属于业识分别的造作范围，是向外寻求造作，不是回归自性的 方向。
纵然有所谓光明现前，也是造作的光明，因为见地不真，这样的光明也属于无明光相， 与自性光毫无关系。而且，这样去修法出现的各种觉受、境界，容易让人着相坐实，认为非 常好，业识心就搭在上面，放不下，这就像卧轮禅师那样菩提日日长，认为有菩提可长，有 境界可增，这是见地的不清明，这是知见立知，全是无明造作。
所以，这样没有明白心经所 说：“无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。”要知自性本具一切，不增不减，所以不除妄想 也不求真，除妄求真都是业识造作范围，后天无明。也不住生死不涅槃，因为生死涅槃，就 是业识分别，但能歇心破执，就是不住生死不涅槃。

又如《达摩血脉论》中说：“初发心人，神识总不定。若梦中频见异境，辄不用疑，皆 是自心起故，不从外来。”当知梦中一切好坏境相，皆是自心起用，但能歇心不执，就是善 境界。若以为有所得，即受群邪，落入业识范围，被无明系缚，停在小雷音寺。

那么如何理解梦光明修法中的右侧卧？右者有，代表三有之一切现相，代表妄，代表阴， 以右侧卧，左在上，代表空，代表清明觉知。如此右侧卧，则是在做梦时亦不要着梦相为实， 着有为实。能够于梦相不着，则什么姿势都可以，譬如窥基大师与道宣律师的公案中，窥基 大师就是随意而卧，但始终清明觉知不着相。如此就是右侧卧，也是狮子卧。何故以狮子为 喻？狮子睡觉时，清明常在，以此喻觉照恒住；狮子睡觉时能震慑群兽，以此喻睡觉时亦能 不着相，不迷，破掉诸执

综上可知，醒梦一如，纯然是见地清明后自然的获得，自然的呈现，此非修来，而是本来如是，是我们后天把它割裂了，才出现醒梦的差别，实际上它们本来就是不二。了知这点， 则能二六时中恒时精进，因为随时随地都在离相破执歇心，如此自然是精进无有涯

3、建立梦幻网络见
在内密玛哈瑜珈里面，有一部续部，名大幻化网续，此续以见解为根本，摄禅定、行为、 坛城、灌顶、誓言、修行、供养、事业、手印、咒语等十种续事，将一切密法内容摄尽无余。 此见解，其根本之一，就是梦幻网络见。可见，只要会得梦幻网路见，上述十种续事，自然 包含其中，自然运用起来，而不假造作。以要言之，就是六祖大师所说，何其自性，能生万 法。此处从体会与运用两个角度进行说明

（1）体会梦幻网络
譬如通过一部手机或者笔记本等，可以连接到全世界的互联网，可以下载全世界的信息 来为我所用。同样，自性犹如全息网络，周遍一切，只要通过自己的心地一法，打开这个自 性大门，就能连接上自性梦幻网络，承接里面喷涌而出的巨大的般若能量，从而自然调动自 己周围的一切因缘，来优化自己，迅速成长。在随时随地，每分每秒，但能歇心破执，就能 在那个点上开始搭上全息网络，从而优化自身。能这样，就是二六时中精进无有涯。 为什么能如此，因为自性具足一切，所谓的过去未来现在的一切万法全部都在自性之中。 自性就是一无穷无尽的大宝藏