现在来回答你的问题：西方人选择了他的精力向外贯注，而大大忽略了内心世界。社会与文化各方面，甚至连宗教方面自童年起都自动抵制了这种经验。在你们的社会，会“出体”完全没有任何社会利益，倒有许多反对它的禁忌。
（九点四十分）
当然，这是所有涉足于那文明的人的共同选择。在大家都达到中庸与了解之前也有些平衡存在。有些人选择转世到外在取向的社会，以补偿它过去活过的极为内省式的人生，那时他对物质的操纵很不在行。你明白吗？人们学到内在实相与外在实相两者都必得了解而予以建设性的利用。
当然不论你记不记得，在睡眠状态都经常发生投射。当有某种理由要忆起它们时，当涉及到一些功续或明显的成就时，好比在那些认为利用梦与投射是非常有利的社会里，你就会记起那些投射。
举例言之，如果你目前在经历一种生活，在其中你选择特别强调人体的旅运上面，那么经由飞翔的梦，模糊的记忆，你可能被激励而努力于好比说飞机或火箭的发明。但如果你确实了解你自己的意识的确能神游于体外这个事实，那么朝向人体载运工具发明的推动力就不会那么强烈了。那么，你还有什么问题？

（“第五十三：在一九六八年八月十四日的第四二九节，你说有些人格可以同时是几个存有的一部分。”）
我曾多次提到此事。“自己”并没有界限，它的发展也没有阻碍。一个人格可能“最初”是某个存有的一部分，而独立发展出十分不同的兴趣。它可以靠自己走一条孤独的路，或反之它可以把自己攀附于或被吸引到另一个志同道合的“存有”那儿去。原来的联系不会被切断，但新的联系建立起来了。
（在九点四十七分停顿。“第四十六：在《灵界的讯息》的第十九章你给了一个“内在感官”的名单。还有没有更多你还没有告诉我们的“内在感官”？）
的确还有。不过，它们是与那些潜在性的、平常在你们这特定系统里不会遇到的经验有关（停顿）。
几乎任何细胞都有能力长成为任何既定器官，或形成身体的任何部分。它有能力去发展成感官器官，而实际地说，如果这细胞变成一个手肘或膝盖，那这能力就不会被发展，但它是在那儿的。这不仅适用于你们自己的物类，在许多例子里也适用于物类与物类之间。在所有的生物里，有些基本单位有能力形成动物或植物的生命，有能力发展在任意一种这种生物中固有的感知机制。
因此之故，理论上你是可能由一只青蛙、或一只鸟、或一只蚂蚁的眼中看世界的。在此我们谈的是肉体的感官。在意识向一个特定的伪装系统对准频率时，“内我”通常所应用的感官之外，也有潜伏的“内在感官”。不过，有些内在感官是无法以具体方式来表达的，只有用比喻来暗示它们的性质。在本书中没有必要讨论它们。它们属于一本特为讨论内在的感知方法的书。

（“第五十五：这问题是来自你对第十一个问题的答复，当我问你关于珍为了要传递古老的“说法者”手稿之一所需要的训练。你说那些古老语言有些涉及了图画与象征符号。当她在出神状态里，以你的帮助她能否画出一些图画——字或像征？我只是好奇，想知道她能不能画出一个近似“说法者”的语言？”）
这是可能的。
（“那会是非常有趣的。”赛斯停下来，所以我问：“她现在能不能试？”）
这不是时候。（停顿）在这些图形之间有许多被扭曲的内在关联。“母”（MU）文明用了些象形文与符号。
在你们查核你们的问题时，我建议休息一下。
（“好吧。”）
（十点．珍和我看了看所剩的一些问题，但因为她似乎累坏了，我建议我们结束课的这个部分，余下的课给了个人的资料。在十点五十八分结束。）

第584节
1971年5月3日 星期一 晚上9：35
（除了ESP班外，珍上周没作心灵方面的工作。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我将回答与转世或宗教无关的问题。
（我们刚在课前谈到那些主题，虽然我没计划在今晚问及它们。“第五十八：除了你在一九六四年五月四日的第五十节里所给“内在的宇宙定律”之外，还有其他的吗？）
有的，但既然我在这本书不包含那些，我在另外一个时候会把它们给你。
（我问这问题是因为我认为在上节课里赛斯对第四十六的答复触及了那些命题之一：“无限可变性与变化定律”（The Law of Infinite Change ability and Transmutation）。虽然，鉴于他现在的答复，我没再更进一步地追问这事。）
（“第四十四：如果你以前没能透过珍来说话，你会试着透过别人这样做吗——或不管怎么样你正在如此做？”）
我也曾透过他人说话。你明白吗？“这次”的安排早已经做好了。的确鲁柏不必非得接受这安排不可。如果那样，这资料也会被给出，但以不同的方式。
那我就不会以这种方式说话，因为这工作需要某种特殊的融洽，而所涉及的人那方面要有确切的特性。透过另一人，资料可能以一种简单得多的方式给予，但我要它尽可能不被扭曲并且完全的多次元性。如果鲁柏不能参加，这资料会给一个以你们的话来说还活着的说法者，他也是涉及创造工作的。

目前还活在你们系统里的人，除了你们自己之外，没有一个在过去我与他有很大的融洽性的。这样一个说法者会大半在梦境收到资料，而把它写在一系列的论述与小说化的叙述里。
可是，若鲁柏未曾接受这工作，极可能他会选在另一生中来完成这个任务，如果那样的话，我就会等他。不过，决定权总在于他，而如果他根本不接受，也会有其他的安排。
（对我：）至于你则早已预见你在这些课及我们工作中的角色，多年前你所画的一幅画清楚预示了你心灵的努力之发展。这画你卖掉了，它在现在我的画像所挂的地方挂了一阵子。那是一幅约瑟的画像；换言之，即你当时直觉地感知到你自己的内在身份。你没在意识层面上觉察到这关联，但你却有意识地觉知这幅画对你的强烈冲击。
（自然我知道那幅画。那是一九五四年在珍和我还未结婚前，我在佛罗里达画的。我有它的照片，心想哪天再重画一次。当然，这意指我只是画一幅那旧画的新版本。不可能真正地复制它。然而我并不后悔卖了那张画。）

它也代表你那追寻的、在创造性上没满足的部分，在寻找更进一步的了解与知识。存在于你和鲁柏之间的奇特关系也是一个先决条件，同时你的准许与接受也是必要的。
如果你一直不肯参与，这课程就不会开始。你们曾与同一个“存有”相连，虽然你已由它跳开了，但内在的关系加增了可用的能量。可以说，你有助于稳定那电路。你也发动了最初的能量与原动力来帮助鲁柏自己的能量与动力。
这种工作不只使得选择一个个人成为必要，而且也是一个必须考虑到许多其他因素的努力。例如，我们知道鲁柏需要你的支持，就如我们也知道这工作本身会有助于你自己的创造能力。
所有这些是在你们还没开始这特定的一生之前，由你俩，也由我决定的。甚至鲁柏理性上的质疑与常有的很深的“勉强”感觉也事先就知道了，而被改装成有助于所涉及的工作。
这资料并不是要给“天生的信徒”，而是给聪明的人们，并且是给一个会质问它的“灵媒”，他不仅为他自己去质问，也为了所有那些与他有同样疑问的人。因此，当鲁柏渐渐有所了解，当他继续发展，他不仅为自己，也为那些追随他的冒险的人赢得了胜利。但我们也需要一个平衡，因而你先充当这样一个人，直觉地认知内在情报的价值及资料的重要性，虽然你对这类概念并不熟悉。

在深得多的层面鲁柏那方并没有“勉强”，不然他的能力不会以这种方式发展。他在开始的批评同时也可作为是在安抚有第一次经验的“自我”，保证它不会被推到一边或在任何方面受到损伤。
做为“灵媒”所需的特性非常像一个具有强烈创造性的人所需的一样。一个坚强的、肯予支持的“自我”是必要的，尤其是在开始的阶段。在严重的人格困扰可能随着伟大的创造力同时发生的时期，自我是被创造能力的力量吓坏了，害怕自己可能被它压碎。
在这种情形下，自我太僵化，而不随着此人的整个创造性经验一起扩展。当然这能发生在“通灵术”这种事上，就如能发生于任何其他的这种创造活动上一样。不过，在此例中，鲁柏的自我逐渐开始放松它的僵化，而在一个渐进的过程里，容许整个的人格——包括它自己——扩展。
现在暂且结束口授，还有一个私人的注。你可以看出以上的情报在何处与鲁柏接上了关系。如你目前所读的书里说的话，把“肌肉铁甲放松”这个主意很不错。
你可以休息一下，然后我们将继续此节。
（十点九分。珍的出神状态很深，她的传述很快。她说当赛斯说到一九五四年的画时，她可以很清楚地看到它，包括它宽宽的、老式的金框。她告诉我最先她已忘了框的样子，但现在却正确地描写出来。自然在我们对它的重要性还未有任何有意识的觉察前这画已卖掉了。这不仅是在课开始前，而且是在我们甚至还没怀疑这种可能性之前。课的余下部分从记录中删去了，在十点二十八分结束。）
第二十章完