亚里士多德单因素分析三段论(S/M)×(M/P)=S/P是可转换为智力基建狂魔“状主谓宾”或“状主系表”完形思维结构的智力生态链。人类的格式塔完形表达须言必称希腊
主词位即个位“己卯本抄手‘旧旧’主义（舅舅书作旧旧）胤禛”：2022年11月15日发现“旧旧”是预备雍正皇帝的书法胎记。2023年5月底，将“旧旧”与己卯本相捆绑
智力基建狂魔“状主谓宾”或“状主系表”完形思维结构中，科学研究时主词是首要的部分，谓系和宾表紧随其后，最后添加状语。科学叙述时则宜按状语打头阵的顺序来
谓系位即十分位“[相景]避讳”：2023年下半年尝试消解“晓”字书法避讳悖论。在此之前“晓”字一直被视为书法避讳(下避上)，存在草书与楷书“超常搭配”诡辩谬论
状语充足理由律、主词同一律、谓系不矛盾律和宾表排中律是科学的形式逻辑四大基本规律。科学红学在完成了状语研究之后，就反馈修改谓系“避讳”为“[相景]避讳”
宾表位即百分位“‘小尧舜’金世宗完颜雍之父完颜宗尧”：检索“尧”发现完颜宗尧，提出避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧论（并提出避讳晋代孝子王祥论）
状语位即十位“因《石头记》成石于南宋宋光宗绍熙时期”：2023年底，为了深入说明避讳的原因，进一步将其与作品的时代背景相联系，正式地提出了成石时间这个概念
“晓”字敬缺末笔避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧使成石时间垂直飙升至南宋宋光宗绍熙时期
气是一种物态而非一种物质
任何物态都遵循雷元星的扩大的阿伏伽德罗定律
“晓”字敬缺末笔，视同失去自由电子，升级为正离子
己卯本抄手避讳甲·戍本抄手玄
己卯本抄手“旧旧”主义(舅舅书作旧旧)预备雍正皇帝因“晓”字敬缺末笔避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧形成情结而冠其侄名弘晓，“祥”字敬缺末笔避讳“卧冰求鲤”的晋代孝子王祥（以明其家庭伦理之情），曹学存在父避子讳悖论
红外曹学文献中，富察·明义【先人】意为亡父，指曹頫
明义【曹子雪芹】指梦稿本狗尾续书人曹霑，【备】乃凑意，《记》则指的是康熙时期79回完璧全部《石头记》
“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚鼓动曹霑创作了狗尾续书梦稿本：被程高本继承的“甲辰”本脱文，源于梦稿本删改
“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚【雪芹曾随[梦]其先祖（按：已逝的祖父）寅织造之任】（用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”）与乾隆皇帝的观点一致
康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本的首席传世人乾隆皇帝对曹家“雪芹”(曹霑，1715-1764)梦稿本狗尾续书的评价“此盖为‘明珠’家事作也”之“明珠”藏词修辞意为暗投，明珠非纳兰明珠
乾隆皇帝是原版脂本从宫内阳春白雪向宫外下里巴人传播的皇帝第一推动
文化上不再受乾隆皇帝待见的庚辰本的赍书人【玉“蓝坡”】张廷玉去世次年其兄张廷瓒作品即被明义传世
因《石头记》成石于南宋宋光宗绍熙时期，己卯本抄手“旧旧”主义(舅舅书作旧旧)预备雍正皇帝相景避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧以明其阿雍拜金政治之志；胤禛因1701年抄录己卯本、避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧而于1709年被康熙赐王号为雍，其继位合理
皇子（己卯本抄手“旧旧”主义（舅舅书作旧旧）预备雍正皇帝）和皇帝（“玄”字既无书法避讳也无伦理避讳，且“仗”字多一点是自幼临摹米芾书法有严重米芾书法心理情结的康熙皇帝的书法胎记）抄写的版本，有错别人也不敢改（其实版本是他们自产自用，也不需要他人帮忙修改）。科学红学己卯本抄手预备雍正皇帝论和“甲·戍”本抄手康熙皇帝论虽说逻辑上能天衣无缝地完成康乾精密衔接，但从信息萃取的角度看，我们须遵循传播学基本规律——信息衰变律，以庚辰本为权威、坚持庚辰主义获取代原稿信息。凡有与庚辰本重文但有异文的，一般应取庚辰去“甲·戍”，只有“甲·戍”本独有的才以“甲·戍”本为准绳。如此科学解决康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本的“人民内部矛盾”，目的在于维护形式逻辑同一律。信息传播只有先入为主，没有后来居上，恪守传播学基本规律——信息衰变律。当我们建立“印后无抄，毕昇之后无蔡伦”版本经济学公理将程高印本剔除时，我们仍处在模棱十一可状态；当我们建立“天子批红，无颜不值”版本政治学公理将乾隆时期诸宫外孕盗版脂本剔除时，我们仍处在模棱四可状态。只有建立“无典不经”版本文化学公理进一步剔除己卯本“甲·戍”本，我们才处在“模棱一可”状态，如此就不会违背形式逻辑基本规律——排中律，而恪守了形式逻辑基本规律——同一律。在版本科学萃取问题上，我们应建立“无畸不正”（没有原版脂本御用校书人畸笏叟的落款就不能做代原稿）公理，“罢黜百版，独尊庚辰”，以直观地将庚辰本的代原稿地位醒目地突出出来；版本科学治学应以庚辰本为皈依，禁止对庚辰本进行进一步的汇校并禁止版本治学白衣无功于国的一切汇校法——汇校法是以自己的脑浆代替纸浆的唯心主义红外学幻方法。越俎代庖汇校庚辰本，逻辑上就是骑马找马，严重违背形式逻辑同一律。红学史上最早的汇校派死党是“甲·戍”本抄手康熙皇帝爱新觉罗·玄烨，当原著作书人【梅溪】张英长子张廷瓒、原稿御用批书人【脂砚斋】高士奇、原版脂本御用校书人【畸笏叟】张英纷纷离世后，康熙皇帝失去了这些侍读学士的白骨精（白领骨干精英：张廷瓒是白领，高士奇是骨干，张英是精英）文化支撑，就现出了蛋白质（傻蛋白痴神经质：康熙是傻蛋，雍正是白痴，乾隆是神经质）的原形：他有红学政治权力，而无学术权威。生于“白骨精”（白领骨干精英）、养于“蛋白质”（傻蛋白痴神经质）——生于梅脂畸（张廷瓒、高士奇、张英）、养于康雍乾（康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝），这就是《石头记》康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本简明生动的生产和传播史。就像马克思《资本论》指出剩余价值是在生产领域内而非在流通领域内产生的一样，《石头记》信息剩余价值也是在生产领域产生，传播领域不创造信息剩余价值，我们需要到信息的源头去萃取高信息含金量的信息。
当科学红学2012年根据庚辰本第七十五回回前单页富察·明义题记【对清】后眼悖论（1756-1760<0）科学提出康熙时期成书说时，面临着前康熙与后康熙双重威胁
科学红学2023年提出己卯本抄手“旧旧”主义（舅舅书作旧旧）预备雍正皇帝论、“甲·戍”本抄手康熙皇帝论，澄明原版脂本在皇室封闭传播，康乾由飞吻变成第一次亲密接触
科学红学2024年提出绍熙时期成石论，指出作品“遥控”取时于作品前景时间（成书时间）的五百年前的南宋宋光宗绍熙时期，诠释相景避讳完颜宗尧所显阿雍拜金政治精神
主词位即个位“己卯本抄手‘旧旧’主义（舅舅书作旧旧）胤禛”：2022年11月15日发现“旧旧”是预备雍正皇帝的书法胎记。2023年5月底，将“旧旧”与己卯本相捆绑
智力基建狂魔“状主谓宾”或“状主系表”完形思维结构中，科学研究时主词是首要的部分，谓系和宾表紧随其后，最后添加状语。科学叙述时则宜按状语打头阵的顺序来
谓系位即十分位“[相景]避讳”：2023年下半年尝试消解“晓”字书法避讳悖论。在此之前“晓”字一直被视为书法避讳(下避上)，存在草书与楷书“超常搭配”诡辩谬论
状语充足理由律、主词同一律、谓系不矛盾律和宾表排中律是科学的形式逻辑四大基本规律。科学红学在完成了状语研究之后，就反馈修改谓系“避讳”为“[相景]避讳”
宾表位即百分位“‘小尧舜’金世宗完颜雍之父完颜宗尧”：检索“尧”发现完颜宗尧，提出避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧论（并提出避讳晋代孝子王祥论）
状语位即十位“因《石头记》成石于南宋宋光宗绍熙时期”：2023年底，为了深入说明避讳的原因，进一步将其与作品的时代背景相联系，正式地提出了成石时间这个概念
“晓”字敬缺末笔避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧使成石时间垂直飙升至南宋宋光宗绍熙时期
气是一种物态而非一种物质
任何物态都遵循雷元星的扩大的阿伏伽德罗定律
“晓”字敬缺末笔，视同失去自由电子，升级为正离子
己卯本抄手避讳甲·戍本抄手玄
己卯本抄手“旧旧”主义(舅舅书作旧旧)预备雍正皇帝因“晓”字敬缺末笔避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧形成情结而冠其侄名弘晓，“祥”字敬缺末笔避讳“卧冰求鲤”的晋代孝子王祥（以明其家庭伦理之情），曹学存在父避子讳悖论
红外曹学文献中，富察·明义【先人】意为亡父，指曹頫
明义【曹子雪芹】指梦稿本狗尾续书人曹霑，【备】乃凑意，《记》则指的是康熙时期79回完璧全部《石头记》
“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚鼓动曹霑创作了狗尾续书梦稿本：被程高本继承的“甲辰”本脱文，源于梦稿本删改
“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚【雪芹曾随[梦]其先祖（按：已逝的祖父）寅织造之任】（用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”）与乾隆皇帝的观点一致
康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本的首席传世人乾隆皇帝对曹家“雪芹”(曹霑，1715-1764)梦稿本狗尾续书的评价“此盖为‘明珠’家事作也”之“明珠”藏词修辞意为暗投，明珠非纳兰明珠
乾隆皇帝是原版脂本从宫内阳春白雪向宫外下里巴人传播的皇帝第一推动
文化上不再受乾隆皇帝待见的庚辰本的赍书人【玉“蓝坡”】张廷玉去世次年其兄张廷瓒作品即被明义传世
因《石头记》成石于南宋宋光宗绍熙时期，己卯本抄手“旧旧”主义(舅舅书作旧旧)预备雍正皇帝相景避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧以明其阿雍拜金政治之志；胤禛因1701年抄录己卯本、避讳“小尧舜”金世宗完颜雍之父完颜宗尧而于1709年被康熙赐王号为雍，其继位合理
皇子（己卯本抄手“旧旧”主义（舅舅书作旧旧）预备雍正皇帝）和皇帝（“玄”字既无书法避讳也无伦理避讳，且“仗”字多一点是自幼临摹米芾书法有严重米芾书法心理情结的康熙皇帝的书法胎记）抄写的版本，有错别人也不敢改（其实版本是他们自产自用，也不需要他人帮忙修改）。科学红学己卯本抄手预备雍正皇帝论和“甲·戍”本抄手康熙皇帝论虽说逻辑上能天衣无缝地完成康乾精密衔接，但从信息萃取的角度看，我们须遵循传播学基本规律——信息衰变律，以庚辰本为权威、坚持庚辰主义获取代原稿信息。凡有与庚辰本重文但有异文的，一般应取庚辰去“甲·戍”，只有“甲·戍”本独有的才以“甲·戍”本为准绳。如此科学解决康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本的“人民内部矛盾”，目的在于维护形式逻辑同一律。信息传播只有先入为主，没有后来居上，恪守传播学基本规律——信息衰变律。当我们建立“印后无抄，毕昇之后无蔡伦”版本经济学公理将程高印本剔除时，我们仍处在模棱十一可状态；当我们建立“天子批红，无颜不值”版本政治学公理将乾隆时期诸宫外孕盗版脂本剔除时，我们仍处在模棱四可状态。只有建立“无典不经”版本文化学公理进一步剔除己卯本“甲·戍”本，我们才处在“模棱一可”状态，如此就不会违背形式逻辑基本规律——排中律，而恪守了形式逻辑基本规律——同一律。在版本科学萃取问题上，我们应建立“无畸不正”（没有原版脂本御用校书人畸笏叟的落款就不能做代原稿）公理，“罢黜百版，独尊庚辰”，以直观地将庚辰本的代原稿地位醒目地突出出来；版本科学治学应以庚辰本为皈依，禁止对庚辰本进行进一步的汇校并禁止版本治学白衣无功于国的一切汇校法——汇校法是以自己的脑浆代替纸浆的唯心主义红外学幻方法。越俎代庖汇校庚辰本，逻辑上就是骑马找马，严重违背形式逻辑同一律。红学史上最早的汇校派死党是“甲·戍”本抄手康熙皇帝爱新觉罗·玄烨，当原著作书人【梅溪】张英长子张廷瓒、原稿御用批书人【脂砚斋】高士奇、原版脂本御用校书人【畸笏叟】张英纷纷离世后，康熙皇帝失去了这些侍读学士的白骨精（白领骨干精英：张廷瓒是白领，高士奇是骨干，张英是精英）文化支撑，就现出了蛋白质（傻蛋白痴神经质：康熙是傻蛋，雍正是白痴，乾隆是神经质）的原形：他有红学政治权力，而无学术权威。生于“白骨精”（白领骨干精英）、养于“蛋白质”（傻蛋白痴神经质）——生于梅脂畸（张廷瓒、高士奇、张英）、养于康雍乾（康熙皇帝、雍正皇帝、乾隆皇帝），这就是《石头记》康熙时期“天子批红”三脂一靖四大唯御主义宫内孕原版脂本简明生动的生产和传播史。就像马克思《资本论》指出剩余价值是在生产领域内而非在流通领域内产生的一样，《石头记》信息剩余价值也是在生产领域产生，传播领域不创造信息剩余价值，我们需要到信息的源头去萃取高信息含金量的信息。
当科学红学2012年根据庚辰本第七十五回回前单页富察·明义题记【对清】后眼悖论（1756-1760<0）科学提出康熙时期成书说时，面临着前康熙与后康熙双重威胁
科学红学2023年提出己卯本抄手“旧旧”主义（舅舅书作旧旧）预备雍正皇帝论、“甲·戍”本抄手康熙皇帝论，澄明原版脂本在皇室封闭传播，康乾由飞吻变成第一次亲密接触
科学红学2024年提出绍熙时期成石论，指出作品“遥控”取时于作品前景时间（成书时间）的五百年前的南宋宋光宗绍熙时期，诠释相景避讳完颜宗尧所显阿雍拜金政治精神
