未入第一类决定往生自在往生之名字位念佛人，皆属下三品所摄，临终皆须念佛忏罪。虽然散心念佛人生前修不出定善，忏不净性罪，但临终却可以，越是临终后期，其忏罪效果越殊胜。如《悲华经》所示，临终后期只要感得弥陀他力冥加增上，便可二力和合之下，渐入宝冥三昧，理论极值甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的境界，五逆极重罪亦能至心十念而忏净。念佛人不当担心临终神识羸弱，忏不净恶道诸罪；应该担心的，而是自己菩提心是否瑱实，惭愧心忏悔心是否生起，否则绝难感弥陀他力冥加，定会和普通人一样，临终后期必入乱心位……
●《净土十要·莲华世界诗》：
“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。”
●莲祖《弥陀疏钞》中言：
“〖疏〗问：既云七日，彼临终十念，特俄顷耳，何得往生？答：正以一心故，如智论中说。又自力他力，如那先中说。〖钞〗智论云：临死少许时心，何能胜终身行力？答曰：虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。《那先经》云，王问那先，人生造恶，临终念佛，得生佛卝帼，我不信是语。那先答言：如持大石，置于船上，因得不没。人虽本恶，因念佛故，不堕泥犁，而得往生，亦复如是。则己之心力，佛之愿力，交相成也。”
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按：又据《悲华经》可知，只要临终后期能【感得】弥陀他力冥加，二力和合之下，甚至可以念至无生忍，即理一心境界。故而，下下品人，虽有五逆这类极重罪，也能十念俢出定善而忏灭。
“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”（莲祖）
可知，临终后期“大心”念佛，已达一心不乱，非是散念。见佛也非散心境。再参考《悲华经》，“无生忍”，此一心不乱境界，理论极值，可以念至理一心不乱。但普通念佛人并无五逆重罪，恶道诸罪也不深厚，所以，不必念至理一心，就已经见佛往生了。所以，念佛往生人的临终，是相对的临终，并非都要念至回光返照的最后一念。（第一类决定往生自在往生人，其临终更是相对的！前三品人，甚至可随意往生。）
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为何有的念佛人临终后期，会出现糊涂，或颠倒，甚至昏迷呢？个别人甚至遭遇魔扰？这都是并未感得弥陀他力冥加的缘故！所以，第二类临终念佛忏罪往生之人，必须重发菩提心，甚至反复发心（毕竟临终有好几天），生起大惭愧心忏悔心，如实知自己是罪恶凡夫（若无恶道诸罪，早就第一类往生了，首日即可坐脱了）。如此心态下念佛，才更易感得弥陀加持，而令后期正念仍然得以相继。其实，能感佛冥加的，菩提心真切，才是最为关键的，而非形式上的口称佛号。菩提心乃为“大心”，世出世间最善之心，以此大心而至诚念佛，灭罪才更为神速……。
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附：●《悲华经》相关节录
若闻我声发愿欲生我世界者，是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故现在其前而为说法。以闻法故寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无生忍，命终之后必生我界。