本篇从见地与修持谈谈我对梦瑜伽的体悟。

一、见地
（一）梦见地
1、各派对梦的见地
（1）西方
西方弗洛伊德著有《梦的解析》，主要侧重意识层面，通过对各种梦相标记为符号标志 等来进行分析。其分析层次只针对粗大日常习气在梦中的投射。这样将自己平时分别好坏的 这种习气造作，对应到梦中的各种相，从而根据梦相，反映醒时自己的分别造作。这个阶段， 纯属无明造作，和自在无碍挂不上钩，所以非常浅薄

（2）东方
藏传有莲花生大士的《中阴闻教解脱》和梦光明修法，其主旨主要是于此中阴过程中， 认证自性光明而解脱，故对梦的层次有全方位的分析；汉传有达摩祖师所著《达摩血脉论》， 阐明梦不从外来，唯是自心起用之理，故对梦的现相，标明核心宗旨，是要借梦相，看破执 的情况。

（3）归摄分析
西方对梦的解析研究停留在后天业识心范围，和破执没有扯上半点关系，所以层次很粗 大浅薄；东方佛法里的祖师们，留下有关梦的观察和修法，旨在破执破相，以此方便回归自 性，但后人多着相而修，或着姿势，或着观想明点种子字，或着白天忆念是梦，或着夜晚临 睡造作梦里觉知，这些都是以方便为究竟，分割醒梦状态，见地不真。如此修法，全是染心 起用，属于后天业识心范围，纯是分别造作，头上安头。故有必要破除这样的执着，导归正 见，走上正途。但破执之语，只是方便，所谓但有言说，均无实义。下文所有的破和立，实 质只是破执，属于但破不立。

2、建立醒梦一如见
就像水倒入杯子成为杯子，倒入球壶成为球壶，水相呈现上有别，实质即水，所以醒梦来自于一体，分割醒梦是根本错误。故此处，先破醒梦分别，再 建立醒梦一如，最后遣除一些疑惑。

（1）破醒梦分别心
总问：梦里的一切都是虚假的，而现实中一切是那么真实，醒和梦怎么可能一体？
总答：何止梦里是虚假的，现实的一切都是虚假的，醒和梦都是无明的迷乱，所谓一切 有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

一问：在醒着的时候，生活中的人事物，都在我面前直接的呈现，感官可以直接感受， 怎么能说醒时也是虚假？
一答：在梦里，也能出现各种人事物，也能在梦里的自己面前直接呈现，而且出现种种 感受，此梦是假的，由此推知，醒时的现实也是假的。

二问：醒梦虽然都是直接呈现，但是，梦中梦到的一切，到现实醒时，就没有了，所以 梦时肯定是假的，而醒时不是。
二答：醒时，上午的事到下午就没有了，昨日的事到今天就没有了，去年的事到今年也 没有了，何况做梦的时候，醒时的显现也没有了，所以认为醒不是虚假的很难成立

三问：醒时的时候，我看到的一切，经历的一切，都非常的稳固，比如高山，楼房等等， 而梦里的一切很快就消失了，所以醒时是真实的，梦是假的。
三答：梦里也可以出现非常稳固的梦境，譬如黄粱美梦一梦梦几十年，所以以稳固时间 长短不能说明现实就是真实

四问：在梦里，我能飞天遁地，穿山而过，但在醒的时候就不行，所以梦是假，醒是真。
四答：醒时因缘具足，就能飞天遁地，比如佛法的各位祖师，因为破除了对肉身的坚固 习气执着，所以能够自在无碍的飞天遁地，水火不焚。再者，在梦里如果因缘不具备，也不 能飞天遁地，所以以这个无法分辨醒是真，梦是假。
反驳：梦里飞天遁地根本不需要因缘，躺在床上做梦，身体都没有动，怎么要因缘呢？
回答：如果不需要，为什么不能天天都梦到飞天遁地呢？所以梦里要飞天遁地，也要因 缘具足

五问：在梦里，去世的亲人能够遇到，不能生育的女生能够生出儿子，这些在醒时是没 有的，所以梦是假，醒是真。
五答：按你这样来说，因为梦里有的，醒时没有，所以说梦是假的，醒是真的。那同样 的道理，醒时有的一切，在梦里没有，就可以得出，梦是真，醒是假的结论。可见，从这点 上，不能说梦是假，醒是真。

六问：在梦里吃美味佳肴，但醒了的时候饿还是饿，可见梦是假，醒是真。
六答：在醒的时候，睡在房子里，没有被雨水打湿，但在梦里若梦见倾盆大雨打湿自己，依旧会感觉自己被打湿，而醒时住在房子里的感觉已经在此时不存在。可见，从这点无法说 明醒是真，梦是假。

七问：梦里的饿、湿、生病都是假的，是迷乱显现，但现实醒时的饥、湿、生病是真实 的。
七答：醒时的生病等也都是假的。譬如望梅止渴、杯弓蛇影、悬沙止饥的故事，这都是 分别造作带来的影响。又比如，没被毒蛇咬，若认为自己被咬了，一念分别相应，也会出现 被咬的症状，反之若被毒蛇咬，而没有去分别造作，则也不会出现被咬的症状。可见醒时也 是迷乱显现，也是假的

八问：从梦中醒来，会知道梦里都是假的，但是入梦后，却不能了知醒时的一切都是假 的，所以梦是假，醒是真。 八答：在梦里虽然不能了知醒时是假，但从梦显现时，醒时显现不存在的角度，可以推 知醒也是假。况且，醒时不存在，就能认为梦是假吗？如果这样，那么梦里不存在醒时的显 现，也能同样推断醒时是假