你可能对一件记起来的事如此“有意识”，并且对它反应如此强烈，以致于你相对的对眼前的事浑然不觉。你把所有这些意识的起伏视为当然，它们不会使你不安。如果你看书看得一时忘了你自身的环境，你不会害怕当你想把注意力转回到现实时，它会不见了。在一个白日梦里，你通常也不会担忧能不能回到现在这一刻来。
到某个程度，所有这些都是你的意识的流动性以及它能很容易的被利用的小例子。以一种奇怪的方式，象征可以被看成是你在意识的各种不同层面的“知觉方式”的实例。它们变换的扮相可以作为路标。例如，火是一个具体化了的象征，因此一个真的火显然告诉你，你是在以你调整到肉体的意识去感知实相。

赛斯：
一个想象的火的画面，自动地告诉你，这儿已涉及了另一种意识状态。一个在脑海里看见的火，温暖却不会烧毁东西，则显然表示另一些事。所有的象征意在表达感受，那些永不能以文字来适当表达的感受。象征代表感受的无穷变化，而在不同的意识阶段，这些象征会以不同的方式出现，但它们却会永远伴随你。
（注：逻辑和理性资料可以用语言文字精准的表达，因为它们本就是外在次元的二元性的概念符号。而感受却不行，感受是完全主观的，无法以二元性的方式表达，只能亲身体验，比如苹果的颜色、形状、大小都可以通过符号表达出来，但苹果的味道却无法表达。我们可以通过制作模型并画出一个苹果来精准的表达出苹果的颜色、形状与大小等等信息，但永远无法向一个从没吃过苹果的人描绘出苹果的味道。）

赛斯：
不过，也有几种例外，在其中涉及了纯知识或纯感受而无象征的必要。意识的这些阶段是很少有的，而且很少被转译为正常的有意识的说法。
（注：前面分享的双重梦的深层意象就类似这种，其中完全没有伪装与象征，而是直接收到内在知识，确实是非常少见的情况。）

让我们拿一种特定的感受为例，追踪它，看它在意识的各种不同阶段可能以什么样子被表达出来。（停顿）以一种喜悦的感觉开始。在正常意识，此人会以一种非常不同于他在低潮时的方式去感知切身的环境。喜悦之情改变了物体本身，在于感知者以光明得多的看法去看它们，以便以更清晰的方法创造出比较鲜明的物体，于是环境之美以回馈的方式似乎更加增强了他的喜悦。
（九点四十一分。）
可是，他所见的仍是具体的、物质世界的物体。现在，假装他开始作白日梦而落入一个幻想里。物体、人物或事件的画面或象征来到他内心，也许是来自过去、或现在、或将来的想象，此时这喜悦在精神上以更大的自由来表现，但是，是以象征来再现的。
可以说，这喜悦延伸到将来，光明也照耀到过去，可能涵盖了比在那一刻能以具体方式表现的更大的范围。再来想象这个人由幻想落入一个出神状态或一个深睡中。（停顿良久）他可能看到对他非常具有象征性的喜悦或兴致勃勃的影像。逻辑上说，它们之间可能没多少关联，但在直觉上这关联是很清楚的。他现在比在幻想状态进入了深得多的精神体验，而可能有一连串的梦，在梦中他能表达他的喜悦而与他人分享。
不过，他还是在与物质取向的象征打交道。现在既然我们在用这个讨论作为一个例子，我们就更进一步的继续追踪它吧。这个人可能形成非常快乐的梦中城市或人们，把快乐情绪的本身转译成对他而言很“恰当”的不管什么象征。洋洋喜气可能被转译成在嬉戏的动物、飞翔的人或极美的动物与景色。再次的，仍然缺乏逻辑性的关联，但整个插曲将被这情绪串连起来。

这同时，肉体会得到极大的好处，因为那有益的感觉自动更新并加强身体的恢复能力。喜悦的感觉可能会导出基督、佛陀或先知的形象。这些象征是意识在各种不同阶段的具有特征性的变换场景。这经验应被当作是创造；意识在各种不同阶段天赋的创造行为。
在超越这一点之后的那些状态里，象征本身开始渐渐消失，变得模糊而遥远。在此处你开始缩回到那种意识的区域，在其中象征变得越来越不必要了，而它的确是个少有人烟的区域。象征闪烁明灭，最后终于消失不见。意识离物质越来越远。在意识的这个阶段，灵魂发现它自己孤单地与它自己的感受在一起，剥除了象征与画面，而开始感知只有它自己了解的庞大实相。

赛斯：
它感受到直接的体验。如果我们用喜悦作例子，所有它的精神性的象征与形象最后都会消失。它们曾由“喜悦”浮现，也将离它而去，因为它们并非原始经验而是副产品。灵魂于是开始以几乎无法解释的方式探索这喜悦的实相，而在如此做时，它将学会以前它根本绝对不能理解的感知、表现与实现的方法。
（注：赛斯通过将“喜悦”做为例子来描述从我们平时的意识状态下一路向内直到宇宙的内在次元的发展道路，“喜悦”在这一路上通过各个层面时所发生的一系列变貌，从中我们可以了解到，从外在次元向内在次元的路，也是从客观向主观，从物质向精神，从具体的间接的对象征的感知到无形的直接的内在次元觉受的一条心路历程。）

赛斯：
现在，在你们的种种象征中，物体是最明显的一种，而就是为这缘故你根本没了悟它们竟是象征。
在不同的层面，意识运用不同类的象征。象征是表达内在实相的一个方法。灵魂向一个方向工作时，它用它的意识，透过尽可能多的象征，透过活的、变化不定的象征意义来表达内在实相。于是每个象征自己本身多少都有意识、独特性和知觉。
在如此做时，灵魂继续创造出新的、可被探索的内在实相。而当灵魂向可谓相反的方向工作时，它自己剥除了所有的象征、所有的代表，而以不同的方式用它的意识学着探索它自己直接的经验。在它与经验之间没有夹着象征，它在一种价值完成中完美它自己，那是你目前所无法了解的，除了象征性地了解外。
（注：个人感觉赛斯所发明的这个“价值完成”的词汇是远超过我们所能理解的一种精神上的成长，外在次元所表现出的同时在所有“方向”或所有维度的探索、发展、体验与成长只是这种内在价值完成的外在象征性表达。）

不论你醒或睡，这些努力在继续着。可是，一旦你知觉到这些活动，你就可能在意识的不同阶段里抓到自己，甚至有时候——尤其是通过梦境——追随你自己的进展。在这一个时刻你的身体是你最亲密的也是最明显的象征。
（十点二十三分。）
在大多数的意识阶段里，你会用到你具有一个身体的概念。当你在任意一种“出体”经验里离开了你的肉体时，你实际上是在一个较它只稍微不那么具体的身体里离开它。这个身体“后来”也依次被舍弃而有个更不具体的身体，但“形体”的概念是个这么重要的象征，以致在你们所有的宗教性文学与来世的故事里都一直带着它。
在某一点它会与其他的象征一同消失。其实以你们的说法，在造作象征之前曾有一个时期；这时期与你们对实相的概念离得那么远，以致只有在睡眠的最受保护的区域里任何对于它的记忆才曾回来过。在你们看来，没有象征就只有“非存在”，但既然你们是如此的“着相”（着相：执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质），这是一个最自然不过的推论。

赛斯：
那些发生于死后的意识阶段仍然全在与象征打交道，虽然在它的运用上有大得多的自由，对它们的意义也有更多的了解。但在意识的较高阶段就不再需要象征了，而“创造”的发生完全不用“象征”。
（注：无论是自身形象还是自身之外的事物，全是二元性的象征表达方式，但是外在次元宇宙的二元性象征的感知方式只是实相的其中一个表达途径，有外在次元宇宙就必然存在着内在次元宇宙，与之相对的，内在次元没有二元性，而是一体性，没有自身与外在事物的主客二元体验，而是与事物合一的主观体验，这样一种切换需要意识对于感知方式的一个彻底的转换，意识从外在感官的二元性感知向内在感官的一体主观感知转换，佛家禅宗里面所说的“见性”体验相信就属此类。）

显然你现在还无法觉知意识的那个阶段，但你可以把在醒时生活与梦境中“象征”对你出现的方式记下来，而学者把它们与它们所代表的感觉连起来。你会学到在意识的不同阶段某些象征会个别的出现，而这些可在你自己的探索中作为“认知点”。例如，当鲁柏在梦中将要离开他的身体时，他常发现自己在一个给他一些探索机会的奇怪的房子或公寓里。
永远是不同的房子或公寓，可是这象征永远是个路标，指出你已达到意识的特定的一点，并已准备好进入意识的另一个阶段。你们每个人都有对你非常独特而具同样功用的某些象征。可是，除非你努力去自我探索，否则你在意识层上不会了解这些象征性的指路牌。
（十点三十六分）
有些这种象征会跟着你一辈子。有些在大转变时期也会改变它们的特性，当这些你无意识地与之熟悉的象征历经变形时，会导致某种迷失方向的感觉。类似的事也适用于你的日常生活。例如，也许狗对你而言是个自然的喜悦或自由的象征，但在看到一只狗遭横死的意外后，狗对你可能代表一些完全不同的东西了。
当然这是个显而易见的例子，但类似的“象征的改变”也可能在梦中发生。就此而言，狗的意外可能是个梦里经验，然后那事改变了你在醒时状态对狗的“象征意义”之有意识的感觉。一个人可能以恶魔、不友善的动物、甚或完全稀松平常的无害物体来象征恐惧；但如果你知道你自己的象征意思何在，那么你不仅可用这知识来解梦，同时也可以把它当作路标，指出你已进入了它们常在其中发生的那种意识状态。
因此，在不同的意识阶段这些象征会变，而且这些改变并没有逻辑上的顺序。但直觉性的创造会改变象征，很相似于一个画家改变色彩的方式。

赛斯：
因此，所有的象征都代表着内在实相，而当你像耍球的艺人那样把你的“象征”换来换去时，你是在玩耍、变换内在实相。任何你表现于外的行动都是在内在环境、在所有你涉及的内在环境里造成的。
象征是充溢着情感和意义的心灵粒子，那也包括了那些有很强的吸引与扩张特性的物体，它们代表未由直接知晓（此地我所谓直接知晓，是指未经“象征化”的即刻的认识与理解）所感知的内在实现与实相。
那么，在意识的各个不同阶段，即使象征也会有不同的表现。有些寻求稳定和永久性，像你们的物体，遵循物质实相的原则或基本假设；而有些则变得快得多，像在梦境里，这些是对感受的更即刻的、更敏感的指示。再次的，就如物体出现在物理环境中，意识的各个阶段似乎也有它们自己的环境，以供这些象征出现。
（注：即便当我们死后到达“人类的灵界”，仍然会与人类种族潜意识中的这些象征打交道，在灵界仍然会有灵体形象，仍然会有一个“自己之外”的象征世界。就是说我们所理解的灵界仍然并不属于实相的内在次元，它还是外在次元层面，只是能量或频率比人间要高了许多，要进入内在次元必须要放弃自身形象，因为形象与环境本身是一对二元对立，但放弃形象对于大多数人是非常不习惯的，因此一般大多数人仍然会选择回来继续体验并学习外在次元的个体性存在。）

表面上看来非属稳定的“心理物体”在某个层面的梦中环境出现。那么，在物质世界和梦境的两种情形里，象征都遵循法则。如我先前说过的，再说一次，梦的宇宙与物质宇宙是同样的“客观”，在其中的物体与象征是梦中生活的同样忠实的代表，就如物体之于醒时生活一样。
因此，“象征”的性质，不但可用来指示你所处的环境，也包括你在其中的意识状态。当你在一个如梦如剧的普通范围内正常的作梦时，梦中物体在你看来是恒常不变的，你视之为当然。你仍然是定向于肉体的。你把醒时的象征投射到梦的形象上。
（十一点十分。）
可是，在梦意识的其他状态里，房子可能突然消失，一幢现代的房子可能突然出现。在这个环境，“恒久不变”并非一个基本假设，逻辑性的顺序也不适用。
以这种方式动作的象征可以是你的线索，告诉你现在你在意识的另一个阶段，在一个全然不同的内在环境之内。感觉与经验不限于以“物体陷于顺序的时刻里”的呆板架构来表达。感觉自动地转换而以一种新的、流动的、即刻的方式表现。以某种方式而言，意识的调子加快了。
“实现”并不需要等几个小时或几天，经验也不受时间范畴的束缚。在意识的这个领域里，一刹那之间，一整本的书可以写好，或一个人一生的计划也可以透彻地被仔细审察。这特定的意识阶段是由许多次元组成的，而你们现在的时间即为其中之一。因而你的过去、现在与未来存在于它内，但只是那内在环境的一部分而已。你必须学认路，因为意识的状态与它们的环境以它们自己的方式向外延伸，就像你的世界在空间里延伸。不过经由在睡前给你自己适当的建议，并不难在这个阶段觉察你自己。（停顿。）

第572节
1971年3月8日 星期一 晚上9：40
（这节开始得晚，因为今晚饭后，我们去了国税局。不过，珍喜欢出去走走并与人交往。她以很好的步调开始。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：我们将继续口授，稍晚我有几句话跟你说。
到某个程度这种“象征的变化”也可以在醒时意识的不同阶段观察到。当你在休息，眼睛闭了，但醒着的时候，你的“心眼”常会看到一些形象和画面。有些会是实质似的具体东西。比如树木、人或房屋的形象。其他的则仅是瞬息万变的似乎由一个形状流入另一个形状。一般而言，甚至那些可辨认的形象也会很快地被其他的取代，像是个不断改变形状的万花筒。
这些内在画面可能在你看来没有什么条理，而的确在它们与你一瞬前甚至一小时前的思想之间没什么联系。到某个程度它们看来与你无干而且非你所为。可是，它们常常代表了当意识多多少少由世间的刺激转开时所显示的特征。当意识的状态改变，象征的形式就随之改变。

（在九点四十八分停顿。）在这状况下你所看到影像，代表那些刚在你开眼之前所经验的思想或感觉，或稍早时你心中最重要的思想或感觉。你的眼睛一合上，你的思想与感觉便由这种象征方法来表达它们自己。因为这些影像看似与这些思想与感觉在逻辑上没有直接关系，你认不出它们是你自己的，你也无法把它们跟它们所代表的意思连在一起。
在此我只是十分简单的讲。（停顿）想象地你能比实际上更自由的表达这感觉。在白天早先所感到的某个特定的恐惧，比如说，失掉工作的恐惧，当你闭上眼时可能就被转译为一串似乎不相干的象征，却无论如何全是与那一个恐惧相连的。

赛斯：
你可能在很快的一连串画面里看到地上的一个深洞。它可以被显然很穷而且来自另一世界的一个街头顽童代替。一具棺材也许会出现，或一个黑皮夹飞过空中。你可能看到一个酷寒、晦暗的冬天景色。久已忘怀的一本旧书中的一个人物可能出现又消失。在这些画面之间可能有一堆相反的象征，代表你的希望——一朵春花、一满桌食物、一套新衣，任何对你意味着“丰盛”的征兆。可能失掉工作的念头根本没有出现过，好像你已忘了它。
（注：在冥想与禅修的开始阶段会遇到这种潜意识影像纷飞的阶段，就像湖水一样，即便不去影响湖面也并不会马上静止下来，水面的波纹还会惯性的持续一段时间直到能量耗尽，这时候的所见并没有太大意义，只是潜意识对于日常生活的中显意识活动所产生的反应，不必关注它，将冥想继续深入下去才能进入更深的意识状态。）