可是，透过象征的应用，你的情感得到了充分的发挥，每个影像随着隐藏在意识之下以致你毫不知觉的那些情感——情感之池——起落。无论如何，它们会自动引来这些影像。你由内省可以把这些影像与其来源连接起来，但它们常常会被你忽视，不为你所觉。
如果你让自己更久的闭眼躺着，那象征会继续改变它的特性，也许失掉它的一些视觉特征而在其他方向加强。例如，你可能以为你闻到一个特别的、你不喜欢的气味（再跟着我们假设的情况）。相反的，你可能把恐惧转译为一种恐怖的身体上的感觉，而突然觉得你在跌落，或什么讨厌的东西触及你。
任何这类特性不断在改变的象征，应使你警觉到你的意识状态已改变了。如果在此处你让你自己渐渐进入睡眠，你极可能会制造两三个象征这种恐惧的梦，而你也在梦的范围内考虑与尝试可能的解决办法。当然，“可能失业”这件事可能永不会以它的本来面目出现在这任意一个梦里。

赛斯：
不过对你的无意识来说，这个问题已成立并交给了它，在随后的深深被保护的睡眠区域里，“内我”那些更高的中心被许可发挥作用，而来协助人格的三次元取向的那个部分。这个较解放的自己把情况看得清楚得多，建议某种行动方向但并不下命令去做，而通知做梦的自己。做梦的自己于是制造出一群梦，在其中以一个象征的梦中情况来说明这解决之道。
（十点十一分。）
在梦快醒的时候会作出最后的且更明确的诠释，那时象征变得越来越明确了。而此时象征作用是极为狭窄的一面：你越接近清醒时的意识，象征就变得越有限而越狭窄。在某一特定的物质环境里，“象征”若越是唾手可得，它就越没有价值，当象征是作为一个醒时生活所具有特性的象征上。
到某个程度，一个象征越精确，它所能包含的意义就越少。在被保护的深睡时期作成的最重要的梦里，象征是够强却又是够浓缩的了，所以它们能被分解，用在一连串表面不相干的梦里作为“连接物”，保持它们最初的力量而仍旧以不同的扮像出现，在接下去的每一个“梦的层面”里变得越来越明确。
（注：这里可以看到象征从内我的内在次元向外在次元“传递”时其象征形式的出现与其从浓缩无形逐渐向清晰具体的渐变过程，刚好与前面提到的从外向内走是反过来的。）

就当你在忙着过日子时，你的意识也在波动，如果你养成观察你的心智状态却不加诠释的习惯。你可捉住自己以这些不同的方式“制造象征”。你所遭遇的每一实质事件都在你的心灵内被分门别类地储存起来，变成一组明确的象征。这些“象征”并不代表这经验，它们包含了这经验。以你目前的一生来说，这些代表你个人的“象征银行”。
（在十点二十分停顿。）在你白天的象征与你作梦的象征之间有很大的统一性。当然，许多象征以一种神奇的“速记”方式负荷着远比一个经验更多的经验，因此一个象征会唤起不止一个特定经验，也还包括了那些类似的经验。因此，你个人的象征银行便牵涉到极多的个人的联想，而这个银行在梦境的运作与在醒时一模一样——但具有更大的自由。且以你们的话来说，不但向过去的事中“提款”，也向将来“提款”。
因此，在梦境，你用到更多“象征”，因为你觉察过去与将来的象征。这些象征的强度不同；通常它们群集在一起。那么这种多次元的象征会以许多方式出现，而非仅是可见的影像。它们不仅会影响到你自己的物质实相，而且也影响到所有你所涉及的实相。以某种方式来说，你所知的象征只不过是更大的象征之末端而已。

现在：继续口授。
当我谈到你个人的“象征银行”时，我是想指明这个银行是你的，自你出生之后甚至出生之前。对你来说，它包含着你“过去世”的象征（又对你来说，你今生再把象征加存进去）。可是，这个“象征银行”必须被催动。例如，在你出生时你有视觉上的影像，那是内在的视觉影像，在你第一回睁眼的那一刹被你催动的“象征”。这些是你的学习机制。你一再尝试正确地运用你的眼睛，一直到外在影像与内在模式一致为止。这是极重要的，而还没被你们的科学家所了解的。
“睁眼”这动作催动了内在的机制。如果眼睛本身有点毛病，好比说，如果它们是瞎的，那么那特定的机制那时就没被启动。这人为他自己的理由也许选择了要生而眼盲。如果那些理由改变了，或如果发生了内在的心灵发展（停顿），那么肉眼会被治愈而内在的机构也被启动。像这一类的变化多得不胜枚举。可是，内在的象征银行，就像是个提款户头一样，除非你去“提款”，否则它不会发生作用。如我在这书里早先提到过的，你在学会语文之前先会思想，但你在你“心灵的”指端已有过去生生世世的经验来指导你。
（在十点四十九分停顿。）那些好比说连续两次生于同一国家的人，第二回学说话要快得多。有些婴儿在学会新的语文之前会用前一生的语文来思想。所有这些都与象征的应用有关。

赛斯：
“声音”本身就是个象征。你了解到，由某一个“静默点”，声音开始而越来越响。你所不了解的是，由那同一个“静默点”——那是你的“非感知点”——声音也开始而越来越深入于“静默”，却仍然有意义且具有与你所知的声音同样多的变化，而这些也都是“象征”。没说出的思想有个你听不见的“声音”，但在实相与感知的另一层面它却听起来非常清晰真切。
（注：赛斯已经多次提到过，判断实相“本来面目”与象征之间的区别就是从觉知的性质来分辨，如果觉知内容有自他的主客对立性质就仍然是象征，由于声音仍然是“外在”与“客观”的信息形式之一，因此也属于象征范畴，在非物质层面也有耳朵听不到的声音，个人也有过“听”到对方心声的体验，包括在出体第一身的时候唱歌或说话的声音也是与现实非常接近的，那种声音与现实的声音听起来几乎没有区别，只是用耳朵听不到而已，当然也有可能被觉知更敏锐的人“听”到。我相信就算是普通人在梦境的潜意识层面必然是可以听到这种声音的，本质上可能是一种次声波。比如有一次我旁边的人正偷偷在内心里埋怨和发牢骚，并且带着情绪能量，被我清晰的接收到，于是我问对方刚才是不是带着情绪在心里说了这句话的时候得到了对方惊讶以及肯定答复。）

赛斯：
再说，站在那儿的树木也是一个你感知不到的声音。在你梦中，尤其是超越过能追忆的梦，有些意识的区域，这些声音在那儿自动被感知，而转译为视觉影像。它们的作用就像是一种“速记”。如果给你某些声音，你就能重新创造你的宇宙如你无意识地知道的一样，而任意一个多次元的象征都能包含你所知的所有实相。
（注：多次元的象征就如其名，其存在的本质是多次元的，在其背后最深层里的本质是完形能量，理论上我们每个人都是一切万有的多次元象征，部分的内在包含着整体的密码式信息，就像树的信息包含在种子里，这个也是分形学与全息论所表达的概念。）

第573节
1971年3月10日 星期三 晚9：37
（这课派蒂·密豆顿在场，她昨日由加拿大渥太华开车来艾尔默拉上珍的ESP班。在一九七〇年九月当我们在为珍自己的书《灵界的讯息》作宣传旅行时，在宾州费城结识派蒂。
（今天派蒂详告珍关于她以一个简单的、似瑜珈的技巧，所做对“制约训练”的研究。在一个“脑动电流描记器”的监督下，她学会了“打开”她的阿尔法脑波，使脑电面上显出阿尔法波来。这使得她达成某种放松却觉知的状态，在其中感知与感觉维持着理想的平衡。
（这种“阿尔法技巧”被认为有许多医学上的潜能，虽然并不确知这状态是如何产生的。每个从业者都有他自己的解释与对它的“感觉”。赛斯在本节开头给了“阿尔法”一个短评。
（派蒂热心地告诉我们，赛斯在第十七章的第五六九与五七0节中谈到“意识的种种不同阶段”的资料与她近来的研究密切吻合。此外，她的评论与情报与目前这一章如此配合，使我开始奇怪是否她现在来访并非“纯属巧合”。我们并未与她通信。
（注：派蒂看了赛斯书的最近几章，但珍没有。不过她俩曾讨论过那资料。）

现在。
（对派蒂打趣道：）我不认为你学我的声音学得很像，我的声音可没那么难听吧……我有几点要说。
“阿尔法状态”是个门槛，是介于人格的肉身取向的部分与内我之间的初步状态。鲁柏常把他自己推过这状态而到达更深的状态，而大致来说对它不甚熟悉。
照他的特性，当他离开身体时他也是这么做，几乎不在阿尔法的门槛处停顿而是由那儿起飞。
我想先作些口授，虽然后来我可能有些评论，所以请等一会儿。
（在九点四十二分停顿。）现在：就肉体而言，“色（视觉）”、“声（听觉）”、“香（嗅觉）”合起来给你主要的感官资料而组成你的肉体官能。可是，在别的层面，这些是分开的，因而嗅味有一个视觉上的实相，而，如你所知，视觉资料也可以以别的感官知觉来感知。
象征可以聚合或分飞，可以分开或统一的被感知。即因为每件事对你而言有自己的象征，所以你对它们有你独特的组合方式。这些象征可以用许多方式被转译或感知：例如，像一串音符，像几种感觉的组合，像一连串的意象。在意识的种种不同阶段，你会以不同的方式去感知象征。于是，“整个多次元象征”在那些别的意识状态也有其实相，但在实相的其他层面也都是如此。

你们好像以为你们的思想是秘密的一样，虽然到现在你该知道并非如此。例如，不只你的思想透过心电感应的沟通而明显易见，而且有时候在你不知不觉中它们也形成了你可称为“假象”的东西，就在你平常感知的物质范围“之下”或“之上”。
因此，就好像你的思想以物体的样子出现在其他实相之内——它们本身是活的，有活力的，在别的系统里长出来，就如花或树在物质系统里好像无中生有地长出来一样，可以说，这些“假现象”然后在某些别的系统里被用为“原料”。它们是在你帮忙播种却不感知的实相里既有的“自然现象”，创造的原料。
以这样的方式来说的话，那么，你的思想遵循着法则。它们的行为与活动也遵循法则，你们并不了解这些法则，虽然你称你的思想是你自己的。于是它们被其他类的意识操纵，如同一直变化不已的自然现象，不与你相干。在这种系统内的固有意识对这现象的起源并不知道，也不知你自己的实相。它们把它们感官所接受的证据认作是实相，就如你们大多数人一样。他们不会想到这现象是源自它们自己的系统之外。

（在十点停顿）所有这些都涉及了以一种最亲密的方式来运用象征。在你人格的某个层面，你知道所有不同的运用象征的方式，不仅在你的系统也在别的系统里。如前面提到过，没有一个实相系统是关闭的。你的思想、形象与感觉，因此改变了在一些其他系统里的自然现象。
不过，在那些系统里发展出来的革新模式也可以在你自己的系统内多少地被感知到。系统与系统之间有经常不断的渗漏。在你种种不同的意识阶段你经过了可以与许多这些系统相关联的区域。有些你所经过的阶段对别种意识是天生固有的领域，而在你经过这些时，你会发现自己以属于那个层面的特性之方式来运用象征。
现在，你可以让指头休息一下。
（对派蒂：）如果你想一个美好的念头，你可以令一朵花在那儿（在客厅里）长出来。
（十点三分。珍的出神状态很好，她的步调很快，声音安静。在休息期间，当我们三人在尝试“阿尔法状态”的时候，珍猛然发现她自己已投射了出去。
（一株雄伟的西科梨树，比二层楼还高，本来长在我们公寓西边的那一片地上。我们常由客厅的窗子欣赏它。去年那邻屋的房东，一位专业人士，把树砍掉了，腾出地方来作停车场。珍说她似乎利用阿尔法状态作为投射基地，进入过去而进入该树；她发现自己有那么一会儿在它的一丛丛叶子里，向外窥视……

现在：象征在其形式上应该是流动而变化不已的。而有些可能被用作局限原创性经验的窗子，因此成了欺瞒而非照亮、启迪的方法。当这发生时总是涉及了“恐惧”。
“恐惧”被带进意识的各个阶段充当造成变形的镜头，隐蔽了所有象征之自然的次元（深、广等），充当对自由流动的一个阻挡与妨碍。具有爆炸性的象征可用为释放的原动力，把那些被关的东西放出来。若没有自然界的暴风雨你们全会发疯。
很少有人了解象征的侵略性本质，也不了解侵略性与创造性之间的关系。这些绝非相反的特性，而若没有一种侵略的冲击，象征将缺乏其高度的活动力。它们会存在于一种永久不变的环境。
就是意识的创造性与侵略性这两面能使它利用象征，能经过经验的各个层面，而思想的侵略性把它自己推入——虽然这是为你所不知的——你不了解的实相。

赛斯：
侵略性与被动性两者都在“生育象征”的背后，因为两者都需要。它们两者也都在“死亡象征”之下，虽然这点没被了解。当侵略性与创造性的比例不适当时，当意识太过偏向此方或彼方，当“象征”对你所居的特定心理环境而言，不是流得太快就是太慢时，就产生了“迟钝”。
（注：个人理解，既然象征源于意识向外的投射与创造，而意识的能量是源于内在宇宙的活力，那么象征即是宇宙内在活力孕育、萌发并生长进入各种外在次元的结果，而孕育与创造性代表着宇宙活力的内在“被动性”面相，而生长、爆发、侵略性则是活力朝向外在次元的“攻击性”表达。如果没有一个收回来的动作，打出去的拳也没有力量，但收拳与打拳的两种看似相反的表达本质上也是同一种力量的两种面相。出生与死亡也是如此，是能量侵入这个层面一段时间之后再撤回，重新孕育力量，之后再次侵入的循环过程。在我们的层面两性能量与生育象征也同样代表了宇宙活力的这两种面相。）

于是就发生了许多的停顿。尽可能简单地说，有一个几乎不可思议的一刻，一个“空无”发生了，一个象征被困于动与不动之间，一个“悬而未决”的时候。当然这以许多方式被转译与反映出来。在这种时期，就各方面来看，事实上某些象征可能失去了意义，脱离了个人的经验，只留下“迟钝”的空隙。
这种空隙十分真实地存在于许多系统。你在许多层面碰到它们。例如，你可能发现自己在经历一种意识状态，在其中似乎无事发生，没有心理的景致或可认识的象征发生。这些不仅在心理上或心灵上存在，而且以空间来说，也存在如“空白的区域”。这空间最后可能会有新的象征填入。如果你感知够敏锐，有时你能捉到自己正遭到这样的实相的状态，在其中无物出现，而除了你自己的意识外也没有明显的别的意识的踪迹。
这种空白点可以被播以新的象征的种子，而常被用作通道，经过它插入新的创造性概念与发明。因此，这些空隙被别人认出，而被看作黑暗的空间。它们也代表了对那些探索内在实相的心灵旅行者的无阻力区域。它们代表不拥挤的区域，但也是开放的通路，自身不活动而被动地等待着。有些象征也是这样被动地等着被催动。
（注：有长期出体经验的同学应该经常会遇到这种情况，那种除了自己之外什么也没有的情况，不由自由的想要去投射与看到事物，当自己的能量被这样投射出去之后那些隐性的象征就会得到能量从而被激活与显化。）

以你们的话来说，它们代表未来的经验，目前还潜伏着。因此这些“迟钝”的空白点到某个程度是具有创造性的，就在于这些其他的象征可能游进它们内而被看到。
现在你可以休息一下，我们会再回来。
（十点四十三分。大多数时间珍的步调又是一直很快。我写得手快吃不消了。以同样的样子在十一点十二分继续。）
我们即将结束口授，请等我们一会儿。
（停顿）。阿尔法层面是未区分的。如果你要的话，你可用那儿的能量。它是源头或水塘，在那儿能量的库藏存以备用，存在于较内的自己与外在的自己之间。从人格的较深层面，符号与预兆都进到这个区域里来。
因为它处于这样的境地，它在操纵人体上又有些特别的用处。当你们正在学的时候，自发性在此是极端重要的。你在进入阿尔法状态之前的意识大半决定你将有那种经验，它自动地把你的注意力集中于那些特殊区域。
心中没有目的地在那些区域涉足一番也是很有益的，因为此处你可能会得到你无意中要的不论什么必须的情报。当你学着探索这地带，你可用它作为其他活动的发射台。在这样做时，你把你的肉身托付得很安全。

当你的意识离开身体的时候，阿尔法状态为你维护身体的良好状态。当然不论怎样它都会这样做。可是，对前世的答案处于一个更深的层面，如果你想的话，你可以从阿尔法状态去“钓钓”看，看能不能钓到它。
（派蒂：“只是随便地？就像丢一根线到水里那样？或者是否可能给它一些指引？”）
你可以给予指引到某个程度，但你必须从阿尔法状态中寻求指引，从那些较深的层面里要求它。或者，经过更多的训练你也许可以亲自进入那些区域。这就更直接了。
（派蒂：“我能否只靠尝试这些不同的状态而发现我自己？”）
（微笑：）你知道你能，否则你不会问我这问题。
（派蒂：“那个回答很好。”）
（接着有两页多的资料给派蒂。之后，因为我的右手真的麻了，我把笔记本放在一边，参加派蒂和赛斯的即兴讨论。赛斯的能量与活力似无穷尽——他的步调甚至加快了。在十一点三十七分之后此节结束。我们全都累坏了。）
第十八章完