（“第九：你告诉过我们，你将详谈当你经由珍对满座屋子里的人说话时，你感知到什么。在那节ESP课里，你说到你自己进入了一个出神状态，以及你为了要在我们的时空里对准我们所需的努力。”）
我对一个房间里的人们的感知与他们对自己的感知非常的不同；我可以知觉他们的各种前生与来世的人格，却无法知觉他们的可能自己。
我“看见”他在转世时所采取的各种面貌。在你们来说好像你在看一组迅速移动的画面，全都代表一个人的各种姿态。在与房间里的那些人沟通时，我必须记住限制我的评论而只贯注在这个特定转世的“现在自己”身上。
（注：或许就像我在本书开始曾谈到的那次出体经验中所看到的，我的“太姥姥”同时给我看她好几世所经历的各种场面时的情景吧，当时我在那个状态下的感知力确实是多次元的。）

我自己看这个集锦影像，它并不显现在珍的眼睛上（停顿），她的眼睛没有多次元深度所必要的感知力。不管我是否透过珍的眼在看，我清楚地看到这集锦影像。我用她的眼睛因为它们替我把焦点缩小到这个人所知觉的“现在自己”身上。
这样子与你们的系统沟通需要极大的努力与更大的辨识力，按照这通讯者与物质系统“距离”的远近而异。好比说，我的基地就不在物质系统内。我必须在一个精准时间，在你贯注于其上的时空这精确点进入你们的实相，这需要准确性，而这时就用得上“辨识力”了。
我可得知在屋里那些人现在与未来的经验，就与他们现在的经验一样的真。因此我必须记住什么是他们认为已发生了的，或尚未发生的，因为对我两者为一。可是，这些活动的模式也是一直在变的。例如，我说我知觉到他们过去与未来的行动与思想；实际上我知觉到的却是永远在变易与变化的模式，包括了在未来与在过去的。

有些我看到在未来与这些人明明有关的事情，可能不发生在你们的物质系统里。它们存在为可能性，为潜在的，已在思想里实现却未转变成明确的具体形式。我告诉过你没有事情是注定的，我必须对准一个在你们来说的将来日期，而探索它所有的细节分支才能确定我早先在你内看到的可能行动哪一个后来会实现。
沟通方法可能有很大程度的不同。一个以物质实相为基地的通讯者，好比说，在两世之间的“人”，会发现在许多方面更容易与你们沟通。不过，他能够给的情报也会因他的经验而受到限制。无论如何，我确有一个人间生活的记忆，在把你们的精神资料转译为物质形式时，这自动的对我有帮助，举例来说，此地利用鲁柏的感官也有很大的帮助。有时我看见这房间和这些人像他看见的一样，或不如说像他的感知机制所见的一样。
（注：当赛斯用珍的眼睛去看时就会看到与我们看到的一样的画面，当赛斯用他的内在感官感知时就会看到每个人多次元的画面。）
在这种情形我转译或读那资料。而后像你用一个电脑的资料一样的利用它，那有没回答你的问题？

你可以问下一个问题了。
（“第十：你会不会告诉我们在这些课开始前你接触珍的一些方法？”）
在较早的一章里我已提到一些。作为珍，她大半的训练在梦境里发生。她常在“出体”的情形里去上课，最初是由各种不同的“说法者”来教导。所获的情报常经由诗而被带到有意识的层面（在十一点十五分停顿很久）。
有密集的训练她向内对准焦点；一个外在环境逼她向内找寻答案，以及一个很强的宗教背景，在其内最初的成长得以发生。那就够了。
（在我大略察看下面第十二、十三、十四三个问题时，停顿了很久。）
如果这是转世的资料，现在先不谈。
（它是的。我跳 到第十九个，一个我几乎懒得写下的问题：“当你不透过珍说话时，你有兴趣感知我们的日常生活吗？它是否可能？”）
我并没养成观察你们的习惯。可是，我们在我们的心理完形里是相连的，因此我对你那方面任何强烈的感觉，或任何一种强烈的反应都有所知。这并不是说我必然觉察你生活中所有的事，或我总是把从你那儿收到的感觉分解成明确的细节。
（在十一点二十五分停顿。）因此，我大体觉察你们的情形。如果任何事扰乱了鲁柏，他会自动地发给我关于它的讯息。在我提到过的限制内，我对你们生活中的未来事件是知道的（停顿）。我对你整个灵魂的活力比对你早餐吃了什么要关心多了。
我想那该答复了你的问题。
（“好的。那很有意思。我不知是要求休息呢或是结束此节？”）
我大概要一起处理关于进化与片段体的问题，我建议它们等到下一次。你可以结束此节或休息，随你的便。
（“那么我猜我们还是结束了吧，抱歉这样说。”）
今天问题很好，我就知道它们会不错的。
（“我本来有点担心。）
我希望你现在放心了。
（“是的，我非常高兴。”）
我最衷心的祝福，晚安。
（“赛斯，非常感谢你，晚安。”十一点三十分。）

第580节
1971年4月12日 星期一 晚9:13
（星期三的第五七九节是为一对夫妇，他们有个孩子有严重的问题。这个家庭住在另一州，我们从前从未见过面。后来我们得知赛斯的资料对他们很有帮助。
（今晚的课开始前，我跟珍讨论了两个我希望赛斯会予以考虑的问题。我们同时也想要一些个人的资料。这课还是在我的画室举行。）
（“赛斯晚安。”）
现在：你要开始问问题呢或是要个人的资料？
（“先来个问题好吗？”）
那就问吧。
（“第二十：如果每件事都存在于现在，怎能经由不断的创造与扩展而予以增加？或换个方式说：如果我们是不断地在创造，“一切万有”现在怎能以完事的样子存在？”）
“一切万有”并没完成与结束。
（停顿很久。珍的步调时快时慢。）
在你们三次元系统的一切都是同时地发生。每件行动创造了它自己的其他可能性，或其他的行动，由永不静止的宇宙的无穷能量而来。答案是“全部”比其部分之总和为多（停顿）。
“一切万有”同时地、无止境地创造它自己。只有在你们特殊的参考架构之内，在“同时”而却“无穷尽的”行动之间似乎有一个矛盾。这主要是与你们的时间观念，以及“延续”的概念所造成的扭曲有关，因为“延续”对你们而言，是以在一个时间架构内继续存在为先决条件——预设了有“开始”与“结束”。
存在于那参考架构之外的经验并不靠你们所说的“延续”才能存在。并没有“完美的结局”，并没有已完成的完美，凡超过了它的更进一步的经验就为不可能或是无意义的。（停顿很久）“一切万有”是无限与无穷尽的同时行动的源头。每件事都是同时发生的，却没有你们所谓的“开始”也没有“结尾”，因此在任意一个既定点也没有你们所谓“已完成”的东西。

你们对发展与成长的概念，还是在暗示一个朝向完美的单线行进，因此对你们而言，你们会很难想象无所不在的这种秩序。一个完成了或结束了的“神”或“一切万有”终究会闷死了它的创造物。因为完美预设了一个点，超过了那点，发展是不可能的，而创造力也到了尾声。
如果那样就会有一种秩序，在其中只有命定论可以作主，每一个部分都照一个特殊的秩序配合起来，没有自由去改变给它的模式。其实，秩序的确是有的，但在这种秩序内是有自由的——创造的自由，那即“一切万有”的特性，保证它的无止境的变为。
在那无止境的变为里，有些你会称之为“已达完美”的情境，若非在其中伏有创造性，则所有的经验都会命定的嘎然而止。但这伟大的复杂性并不是很难处理的；事实上，它是与一粒种子一样的简单。
（九点三十二分）
“一切万有”是无穷尽的。以一种你现在还不能了解的方式，无限性就藏在“同时的行动”之内。
请等我们一会儿。
（停顿很久。）一切万有在它自己最卑微的部分之内也是“活的”，例如它甚至在一个“分子”里也是有觉察。它赐与它所有的部分——或它的“创造物”——它自己的能力，于是那些能力又转而变为灵感、推动力、指南与原则，然后这些部分再用它寻求更进一步地创造他们自己、他们自己的世界与系统。这是豪爽而慷慨地赠与的。

（在九点三十七分停顿很久。）这些“创造物”以种种不同的方式利用这些力量与能力。在你们自己的例子里，人类是经由利用这些礼物而形成他的实相的。他在学着有效地、妥善地利用它们。他利用它们以存在，它们形成他的实相的基础。在那架构内，人类个人以致全体也许看起来好像在犯错，在给他自己带来不健康、死亡或孤绝，但他仍在用那些能力来创造一个世界。
人类借由观察他的创造物而学到如何更善用这些能力。他借由看见他工作的物质具体化来检查他内在的进步。这工作、这实相仍是一项创造性的成就，虽则在任一既定时间，以你的话来说，它可能绘出一个悲剧或不可言说的恐怖。
（“嗯，那么你正导入了下一个问题。第二十一：你对世上的痛苦与受苦怎么解释呢？”许多人问过我们这个问题。
（九点四十三分。）
我的确正要解释这一点。举例来说，一幅关于一次战役现场的伟大的画会显出画家的能力，当他在它所有的可怖戏剧里把那不人道却又太人性的战争情状全都投射进去的时候，画家是在用他的能力。同样的，当人创造了一次真的战争时，他是在用他的能力，而它们是很明显的。
画这样一幅景象的画家可能为了几个理由而这样做：因为他希望透过描写这种“惨无人道”来唤醒人们看到其结果，使他们畏缩而改变他们的方式；或是因为他自己是在一种如此病态与混乱的状态，以致他以那种特别方式运用他的能力；或者是因他着迷于“毁灭”与“创造”的问题，以及用创造力去描绘毁灭的问题。
在你们的战争里，你们是用创造力来创造毁灭，但你们却无法不具创造性。

疾病与痛苦并非由“神”或“一切万有”或一个外在因素硬推到你身上的。它们是学习过程的一种副产品，由你所创造，它们本身是相当中立的。在另一方面来说，你自己存在的本身，你们地球的实相与本质，你在其中有这些经验的整个存在，也都是你们所创造的，应用我刚说过的能力。
疾病与痛苦是创造性能量误入歧途的结果。可是，它们是创造力的一部分，它们并非，好比说，与健康和活力来自不同的来源。受苦对灵魂没有好处，除非它教给你如何停止受苦。那才是它的目的。
在你们特定的活动层面里，老实说，没有一个人能充分或彻底地用他们可利用的全部能量，或完全具体化你内在感觉到的本体，那是多次元的。这内在本体正就是那蓝图，你终究会比照着它来判断你的实际行动。你努力去尽可能地表现在你内的全部潜能。
（九点五十八分）
在那架构之内，是可能在健康的身体内有健全与健康的心智，有一个健全的星球。仅只为维持你们的星球与你们的存在，所释出与用到的创造性能量是不可想象的。你们可用的能量其量之大，足以给你们在其利用上有极大的活动余地。
我提到过在你们系统里的每个人都在学着处理这创造性的能量；既然你们仍在这样做的过程中，你们常会误导它。那些活动所引起的纠结混乱自动把你带回到内在的问题。

第581节
1971年4月14日 星期三 晚9：16
（四月八日星期四的晚上，有三位来自纽约州罗彻斯特的女生到访。她们很有兴趣谈论珍的书《灵界的讯息》。她们也给了我几个问题请赛斯在他自己的书里答复，如果他愿意的话。珍和我在课前很快地把它们看了看。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：我们就以你们谈到的第一个问题开始吧。
（由M.H所问。她的问题是建立于一个理论，凑巧我也听到过：有一群科学家假设有一类次原子的粒子，永远是以比光速还快的速度在游动，按照相对论的理论，没有一个粒子可被加速到达光速，因为当它接近光的速度时它的质量会变成无限大；但科学家绕过了这阻碍，只声明这个假设的粒子有一个想象的适当质量——非静止质量,它的速度从来没有低于光速过。于是M.H问：“这些超光速的粒子是否与赛斯在《灵界的讯息》的附录里讨论的电磁能量或EE单位相同或相似？”）

从前我告诉过你们物质或形体有许多等级，那是你们没感知到的。在你们说来，这种构造的粒子当中，有许多运动得比你们的光速还要快。
其实，你们的光只代表一个比你们所知光谱甚至更大的光谱之一部分而已；当你们的科学家研究其性质时，他们只能调查侵入三次元系统的光。当然这也同样适用于对物质或形体结构的研究上。
的确有由这种超光速粒子组成的一些宇宙。以你们的话来说，这些中有些与你们自己的宇宙分享同样的空间。你们只是不会感知这种粒子为“质量”而已。当这些粒子慢下来到一个程度时，你们的确体验它们为“物质”。
（注：赛斯在早期课中曾经谈到过光是精神性酵素，众所周知，若没有光做为媒介造成“物质”与肉体视觉感官大脑的作用，我们的肉体感官就看不到任何物质，那么这些“超光速粒子”应该是摆脱了我们这个层面光的作用，因此我们的肉体感官才感知不到这类“超光速粒子”所组成的“物质”或实相。）

有些这种粒子激烈地改变它们的速度，而有时以你们的较慢速率出现，通常是以循环的方式。有些这类粒子的内部涡动比循轨道运转的部分速度要大得多。从每个意识散发出来的“情感的电磁实相”自发地形成电磁能量单位（也就是EE单位），就如，举例来说，气息由肉体自动地呼出。
（九点二十七分）
那么EE单位乃是意识的散发物。思想或情感的强度决定这单位本身的特性，当到了某种强度时它们就被推进到物质实现。不论对你们来说这有没有发生，它们会以微小的物质粒子的方式存在——好比说像是“潜物质”或“假物质”。
有些这种粒子会落入超光速的集团，而在那架构内有可被感知的活力。那么这些超光速粒子自然存在于它们自己的那类形式内。这种单位有许多等级和极多种类，全都存在于超乎你们感知可及之外。不过，把它们这样子全堆在一起来谈是会招致误解的，因为在所有这些之内有伟大的秩序。

（九点三十三分）
虽然你们不体验它们为“质量”，但对某些这种单位的存在，你们并非全然无所知觉，你们把它们有些诠释为事件、梦中事件、所谓的幻象；而有时某些范围的这种单位被你们诠释为“穿越时间的运动”。
（注：以唯物的观点看来赛斯这个说法是难以想像的，但所有能被感知或感受到的效应必然都是意识或能量作用的体现，有其意识或能量上的来源，从这个角度来看的确又非常合理。）

它们全都放出某种“气氛”或反映，而渲染了你们所知的人间事件。你自己的感觉也有一些被推进到这种系统内的一个实相里去，在那架构内采取了它们自己的质量与形状。在创造与维护你们正常的实相时，你将你的日常醒时意识如此集中，以使它在必要的范围内变得有效率。你想要将之具体化的“概念”与“感觉”，在它们自己内带着会把它们置于适当范围的“机制”，那范围是在为了具体发展所必需的电磁场之内的。
（在九点四十分停顿。）不过，你的意识也有能在其他场所创造实相的配备。在某些梦中或“出体”的经验里，你自己的意识移动得比光速还快，在这种情况下你能感知到某些这种“质量或物质”的其他形式。
EE单位其实就是实相的最初形式：会自动孕育生长的种子，适于不同的环境，有些在物质的架构内出现，而有些完全不顺应它的先决条件。且说某些实相系统是由超光速粒子组成的一些中心所圈成，这些粒子的速率开始朝向边界韵律化的渐渐减慢，以你们的话来说经过了很大的距离，直到实际上外圈的较慢粒子到某种程度囚禁了中心的质量，虽然它们动得快得多，却是在一个有限的区域之内。

如你们现在可以看出来的，这种单位的行为形成了任意一个既定系统的“特定伪装”，同时那外围活动有效地建立了内在本体感与外在的界限。一般而言，简而言之，这些全是你认为的“物质”的各种不同的样子，不过，同样的情形也适用于负物质或反物质，不管怎样那是你未曾感知的。但在这种系统内活动的等级也是同样的多种多变。
可是，基本上没有系统是封闭。能量由一个自由地流到另一个，或不如说是彼此渗透。只是伪装结构给人封闭系统的印象，而惯性定律并不适用。它只在你们自己的架构内显得是个实相，并且是因为你们狭窄的焦点。
在其他系统内这种“物质”的持久性与相对的稳定性变化相当大，而以强度来决定所有这种显现的力量。不可见的EE单位形成你们的物质，代表任何物质粒子由之出现的必要而基本的单位。
（九点五十二分）
它不会被具体地感知到，你们只见其结果。既然意识能旅行得比光还快，那么当它没被身体的较慢粒子所囚禁时，它能变得觉察某些这种其他的实相。不过，未经训练它不会知道如何诠释它所见的。肉体的大脑自动把思想或情感形成肉体器官能用的适当范围与强度的EE单位。
那么，这些EE单位是物质的心灵建材。现在：你可以接下去问下一个问题。

（“第二十三：你有没有与任何其他的人接触或透过他说话，像你与珍这样？”）
没有。但如先前在此书提到过的，我的确在其他的实相层面与某些人接触。
（赛斯停下来。因为我问他由M.H来的第二个问题：经验到“内在振动性触觉”是否类似看到一个神光？）
不。“内在振动性触觉”是个较远个人性的经验，更像是“变成”你所感知的东西的“一部分”，而非像看一个神光（停顿）。
（译注：由构成万物之EE单位发散出之“光”或“气”，克里安照相可显示。）
（*罗注：“内在振动性触觉”是我们的“内在感官”之一。赛斯在《灵界的讯息》的第十九章列出了这些感官。改写于下：用这感官，一个站在一条典型的街上的观察者会有这样的经验：他会“变成”在他注意力范围内他所选择的任何东西：人们、树木、昆虫、草叶。他会保留他自己的意识，而多少以我们现在感觉冷热的方式去感知种种感觉。这感官像是“神入”或称“同理心”，但更生动得多。）