彩蛋1（虽然一点都没有彩蛋的感觉）：
“你是红江人？”
“贫僧托身红江，但却是世上人。”
“你叫什么？”
“贫僧法号如来。”
“你从何处来，到何处去？”
“从天上佛国来，往地上净土去。”
彩蛋2：
“母后，您真的要走吗？”
“夫君已逝，我儿也长大了，我该去继承如来先师的大愿了。”
“此去红江路途遥远，自佛陀以降，红江商旅，十年仅有一两往来，母后年岁已高，恐不能……”
“远绍如来，众生苦厄，我有太多不解，也有太多欲传不得。我要去见见先师托身之处，找到所学佛法的真我。我去后，你要善待你大娘，更要做个好国王。”
“孩儿明白了，只是，这一路东去，母后必得带着这一支军队，不可学佛陀了。”
“孩子，我知道你的想法，索纳斯与红江断绝五百年的通途，就由我再度打开吧。”
彩蛋3：
“那一年的战争在史书上只是寥寥几句，我看到托布拉跪着延续一切，看到旃陀罗死战保留火种，那一刻我在想，如果我成为整个索纳斯的君王，我一定要赢回所有。”
“马尔纳诸王组建的十字军由我一手挑动，阿里哈德家的巨汉也是雄心勃勃，这将是旷古绝今的大战，我必须考虑这会不会是此生仅有的机会。”
“菲德恩的伟业，不必再等千年，重铸索纳斯荣光，我辈义不容辞！”

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新历61年，首都多罗婆叛乱，但旋即被里迪婆镇压，在镇压叛乱后，愤怒的里迪婆颁布了《取缔伪祭令》，用高额的奖金和晋升等级的机会鼓励民众检举那些号称能与诸神沟通但却不见灵验的祭司，史称阶级大检举。这一命令在北摩揭王国：
A．株连无辜（集权+3宗教-3商业-1）
B．广泛推行（集权+1宗教-1）
C．受到抵制（集权-3宗教+1）
A．在高额的悬赏下，许多祭司被捉拿到各省省城和王都，甚至在各处神庙打杂的刹克帝和给神庙运送物资的舍维都受到了牵连。
B．在高额的悬赏下，许多祭司被捉拿到各省省城和王都。
C．高额的悬赏也不能阻挡索纳斯人对神明的尊崇，祭司们从达特利中挑选替罪羊，这让里迪婆再次暴跳如雷。
这次大检举在多罗婆阶级力量最薄弱的时期发动，因此流血并不多，当然，这也和多罗婆阶级代表神明有关，宗教氛围浓厚的索纳斯还是无法将这群神权人物彻底打成罪犯。
新历65年，阿里哈德家族现任族长，东索纳斯区总督莫哈·阿·阿里哈德来信，信中提出了一个大胆的构想：开放艾克哈和坎哈拉地区，作为索纳斯与可可加之间的缓冲地带和边境贸易区。
提前立足被征服的古索纳斯旧地的阿里哈德家族在可可加帝国内战中获取了极大的好处，他们靠着天蝎和蛊毒在许许多多家族间周旋，并在新历30年换来了索纳斯地区“最高处置权”，也就是说，除了宣布独立，阿里哈德家族可以在辖区内做任何事情。
莫哈绰号“蝮蛇”，是个城府极深且攻于心计的可怕人物，他判断出可可加帝国的内战不会就此停歇，蛇蝎家族即将迎来高速上升期，因此，他决定提前解决东部索纳斯人的问题。
边境贸易区的设立标志着在一定时间内，可可加和索纳斯都不会在东索纳斯和中索纳斯地区挑起战端，可可加和索纳斯的商人将能够自由来往，蛇蝎家族和北摩揭王国的交易也可以在明面上进行。蛇蝎家族减轻了东线压力，能放下心迎来高速发展，北摩揭王国则能够腾出手来解决宗教问题，并寻求统一印地的机会。
蛇蝎家族的慷慨让人意想不到，据后世史学家分析，他们做出了当时最有利的选择。如果这时蛇蝎家族挥师东进，固然有较大概率灭亡国内混乱的北摩揭王国，但仍受限于默鲁纳德家族的他们绝对无法消化这块庞大的土地，更没有机会参与到国内战争中，从而也就没法挑起历史上著名的“代言战争”了，而这次战争，被公认为是默鲁纳德家族颜面扫地，阿里哈德家族强势崛起的转折点。
这些离北摩揭王国都太遥远，至少在当下，边境贸易区的开辟为北摩揭王国带来了许多好处：
A．通久战隔断贸易（农业+2商业+1）
B．开百年断绝商路（农业+1商业+2）
C．拜神啦拜神啦（宗教+3）
至少在百年内，蛇蝎家族和北摩揭王国将各自发展，厉兵秣马，等待一决雌雄的时刻。
新历70年，持续了十年的大检举渐渐落下帷幕，但受限于落后的运输能力和通讯工具，还是有许多祭司逃到了国内偏远地区和其他国家。他们煽动多罗婆阶级外逃，并诅咒北摩揭王国的王族与百官。一时间北摩揭王国的多罗婆纷纷逃走，许多宗教典籍也被他们焚毁，民众只好推举德高望重的人充当祭司， 但诡异的是，社会风气居然变好了。
如果继续这么发展，那脾气暴躁的里迪婆绝不可能放过这群他眼里的叛徒，新一轮的大清洗将持续损耗北摩揭王国的国力，最终将整个印地引领向无尽的深渊。
不过在这时，一件出人意料的事情发生了，里迪婆最宠爱的小儿子自己把自己阉了！据宫廷内侍说，小王子自小就喜欢和太监玩耍，甚至多次提出当太监的想法，以至于在内侍们都没注意的情况下自己掏刀割掉了那话儿！这个消息是自知已无活命希望的内侍们透露出来的，也正是经过他们的抢救，小王子没有失去性命。
A．终于如愿（集权-1文化+1）
B．梦想成真（集权-1宗教+1）
当然，这只是内侍们的托词，小王子是怎么被阉割的已经无从得知。
里迪婆只有两个儿子，长子旃陀罗处事过于温和，因此不受喜爱，里迪婆一直想把小儿子塔多吉当继承人培养，但碍于年龄没有实行。
因此，令人意想不到的事情发生了。
当时里迪婆正在与下属讨论搜山检海捉拿多罗婆的事情，突然得知这一消息的他怒不可遏，据可靠记载，他“面色由白转红，由红变紫，紫气升腾如云，大吸气，欲言而无声，遂倒”，简单来说就是一口气没转过来，嘎一下抽倒了，王家医生怎么救也救不回来，只能看着里迪婆的身体慢慢变凉。据后人猜测，他应该是死于严重的心脑血管疾病。
A．嘎抽（集权-1文化+1）
B．暴亡（集权-1宗教+1）
君王已死，那目前最重要的就是迎立新君再分配利益，老君主说的话也只好当做没发生过，大臣们火速召利托特大元帅、里迪婆的长子旃陀罗回都城继位，是为旃陀罗二世。
这里顺便再提一下三位大元帅的安排，利托特大元帅背靠雨林区域，面对的是锡库国和难敌王国，压力最小，是知军旅刷军功的好去处，因此多由王子担任。截伽陵大元帅要面对南摩揭王国和难敌王国的压迫，还要面对海上随时可能出现的劫掠者，因此一般是整个北摩揭王国最善于用兵的军人担任，在未来，一位截伽陵大元帅将会带领索纳斯走上新的道路。东索纳斯大元帅则要面对诸多蓝月派信徒和西方的可可加帝国，地区内部宗教矛盾较为显著，受蛇蝎家族的索取也更多。
北摩揭王国内部也对三名大元帅有不同的称呼：
A．东方的“王子元帅”（集权+2）
B．南方的“大军元帅”（军事+2）
C．西方的“蓝月元帅”（文化+2）

似乎更了？但是尚未看见。

重发一遍

新历71年，旃陀罗二世正式继位，他要面对的，是被宗教风波影响，动荡不安的北摩揭王国。
父亲的策略绝不能再实行了，国家经不起新一轮的检举动荡，旃陀罗二世想着，他需要找到一个能吸引祭司回归，又能妥善解决多罗婆与刹克帝矛盾的法子。
他并与皇家祭司相谈多次，又命令侍从官去收集各大贵族的意见，终于想到了一个较为妥善的法子。
新历72年，旃陀罗二世发布了一条影响深远的命令，这条《索纳斯辩法令》缔造了索纳斯的一项全新传统——辩法。
《索纳斯辩法令》中指出，多罗婆自称为神的代表，却不见灵验，不显神通，恐有欺世盗名之徒混迹其中。刹克帝掌管世俗，俗事缠身不能通神，不应插手神的领域。舍维、首多陀和达特利又要各司其职，更需要神灵的指引。所以北摩揭王国需要真正能代表神明的祭司担当大司祭，参与王国中央的事务，重新排布神明的祭祀。
那么谁能真正代表神明呢？《辩法令》指出，神明真正代言人的理论要完善可靠，能够自圆其说的同时还要能向民众传播神明的恩惠，如果理论被驳倒，那毫无疑问不能代表神明。于是，《辩法令》中提出了一个相对可靠的方法：辩法。
所谓辩法，就是代表不同神明和流派的祭司们在至少千人的注目下进行关于神明的辩论，直至一方参与的所有祭司都被说服，辩法即告结束。
当然，也会有双方都不能说服对面的情况出现，这时候就需要德高望重的评委出面，对双方的辩法进行评定。评委由世代担任皇家祭司的考迪利耶一脉的三位首座担任，他们一直投靠王家，因此在大检举中保存了自身，是多罗婆与刹克帝沟通的纽带。因此，他们一定会更倾向于有利统治的理论。
索纳斯的辩法传统自此开启：
A．唇枪舌剑（集权+3）
B．言语交锋（集权+2宗教+1）
C．论通诸神（集权+1宗教+2）
为了解决大检举问题，旃陀罗二世发布了《索纳斯辩法令》，并宣布要重新厘定国家祭祀，重新选择主祭神祇和重新排布诸多副祭神祇的次序，他鼓励整个印地和东索纳斯的祭司在各处省城内参加辩法，并宣布终结大检举，过往一切不究。随即，中央便派出快马将这条命令到处悬挂，要求每个村落至少要挂一张，出境贸易的商旅们也要边贸易边分发。虽然此时交通不便，但在旃陀罗二世的死命令下，这条命令还是广泛的传播了出去。
这条命令在整个印地地区引起了巨大影响。
北摩揭王国的多罗婆们或逃或躲，虽然有死硬之徒执意要与中央对抗，但大部分养尊处优的多罗婆都渴望旧日荣耀的生活。在得知这条消息后，他们纷纷回归，试图用自己的言语换取更多好处。
A．祭司回归（宗教+1）
B．王权稳固（集权+1）
其他地区的大多罗婆们正在搞叛乱，一时间抽不出手关闭国境线，而小多罗婆家族又大多被压着，平时只能唱歌跳舞吃干饭，靠着给村庄进行祭典维持生存。在得知这一命令后，他们也或雇佣军队，或结伴而行，往这北摩揭王国进发。
A．祭司群集（宗教+1）
B．王权稳固（集权+1）
甚至信奉星月教的东索纳斯伊玛们都来凑热闹了，毕竟可拉才是唯一的神嘛！传播可拉的福音给同胞，嗯，可拉大悦。不过在这个连《可拉经》的索纳斯译本都没有的时代，他们的辩论水平属实低下，根本没法和印地地区卷了百年的多罗婆们比。他们在东索纳斯内部选出的祭司兴冲冲去了王都，然后就被一群刚刚在泽洛提克大广场上连输十八把辩法的多罗婆们辩的哑口无言，只能灰溜溜的回东索纳斯了。
不过也正是因此，东索纳斯大元帅主持开启了《可拉经》的索纳斯语编译工作，他发誓，要让可拉的福音传满印地。
A．下次我们要赢（集权+1）
B．俯首拜可拉（宗教+1）

新历80年，旃陀罗二世封在辩法中表现最为突出的十个多罗婆学派和家族为“主祭”，统管北摩揭王国内部宗教事宜，其中排在首位的就是考迪利耶一脉的“皇家祭司”，并在泽洛提克大广场上修建了十座十层高台。
当然，“主祭”并不是一成不变的，多罗婆可以在得到北摩揭王国的大贵族推荐并通过其他小学派的初步挑战后，在泽洛提克大广场上搭起高台进行辩法，一日搭起一层高台，坚持九天不被驳倒，就拥有了挑战一家“主祭”的资格。届时“主祭”也将登上高台，和挑战者进行辩法，如果能驳倒“主祭”，那就可以取而代之，也就能够搭起最后一层高台，成为“主祭”。
“主祭”之间也可以互相挑战，每年都会有一次大辩法，届时会根据辩法中的表现和大贵族的建议重排“主祭”的次序。本来多罗婆们很反对大贵族的干涉，但十家“主祭”中的七家都支持这一政策，也让大贵族的干涉变得名正言顺了，其中，“皇家祭司”起到了至关重要的作用。
这一传统被后人称为“高台演法”，成为索纳斯人解决争端的一大方式，各行各业的顶尖人物都会在产生不可退让的争执时搭起高台，邀请对手进行“高台演法”。
A．万业百工争首位（科技+2）
B．十层高台通鬼神（宗教+2）
旃陀罗二世创建的辩法传统有效平息了大检举的余波，逐渐将多罗婆阶级的权力分化并置于刹克帝阶级之下，索纳斯再次向着古典时期的集权道路行去。
新历85年，北摩揭王国的战乱完全平息，人民安居乐业，十位“主祭”中的五位完全被旃陀罗二世暗中掌控，三位倾向王家，剩余两位也秉持中立，旃陀罗二世认为时机已经成熟，遂决定发兵南下，直扑难敌王国。
趁着这个时机，我们来看看这二十多年难敌王国的情况：
难敌王国是当年的王室军队组建，内部军头众多，拉特罗吉塔也只是被公推为国王，大事仍需军头集合决定。难敌王国以祭祀涅天的穆罗家族，祭祀禅陀罗的悉多家族，祭祀毗耶婆的拉罕家族和王族永都家族为首，这四个家族和诸多小军头共同领导难敌王国的刹克帝势力，和本地的两大多罗婆家族共治。由于本地的两大多罗婆家族都奉禅陀罗为主神，所以悉多家和他们走得很近，也受到另外三家的打压。
新历60年，难敌王国内部的两大多罗婆家族——掌邦家族和配歌家族拉拢悉多家族和小军头们，密谋推翻另外三家，许诺让悉多家继承王位，而对外宣称的则是确定唯一主祭神祇。
宫廷阴谋持续了十余年，无数的小军头掉了脑袋，终于，在新历83年，积累了足够优势的悉多家正式宣告讨伐另外三家，要让难敌王国以禅陀罗为唯一祭祀，整个难敌王国就此分成了两方，悉多家、掌邦家和配歌家占据北部和西部，与其他三大军头家族领导的势力相抗衡。战争仍在继续，此时南摩揭王国正处在王权向神权过渡的阶段，锡库国大清洗的余波尚未过去，索纳斯海共和国也无法西进一步，旃陀罗二世决定趁这个机会进攻难敌王国。
这一次，旃陀罗二世没有征兵，一是国内刚刚安稳，不易随意征兵，二是他认为以目前的军力，打下已经彻底和难敌王国中央撕破脸的悉多家的地盘问题不大。
A．全力以赴（集权+1）
B．一鼓而下（军事+1）
很可惜，一生都精明的他这次没能判断准。
新历86年，旃陀罗二世挥师南下，他放下豪言，要一年内扫平悉多家。悉多家惊异于北摩揭王国完成内部整合的速度，但也迅速派兵北上，由家主洁罗纳·悉多率领，固守北部防线。
旃陀罗二世领兵一头撞上了北部防线，在这里撞得头破血流。
A．一年不得寸进（集权-1）
B．士兵多折损（军事-1）
旃陀罗二世启用了多名间谍，联络难敌王国中央，要求他们和自己南北夹攻，但难敌王国中央军队却被悉多家的南方私兵挡住，难以攻进悉多家腹地。不过，南北受敌的悉多家也难以继续扩张，只能和盟友固守旧地。
A．局面已僵（农业-1）
B．早日谈和（商业-1）
新历87年，自知无法攻破防线的旃陀罗二世与悉多家讲和，同时承认悉多家正式割土立国，成立悉多王国，并支持悉多家向南扩张，但要求悉多家成为北摩揭王国的附庸。洁罗纳·悉多欣然同意，并亲入北摩揭王国为官，他的长子罗睺罗和次子摩罗伽共治悉多王国。
旃陀罗二世的南征就这么雷声大雨点小的结束了，这次失败的出征让他的威望大跌，不过，作为一个未即位时就遥控宫廷内部人员设下阴谋，让自己的弟弟自我阉割的老阴谋家，身体一年不如一年的旃陀罗二世不甘心这么结束自己的一生。
因此，旃陀罗二世在王宫前搭起高台，邀请索纳斯人中所有优秀的蛊毒师前来参加斗蛊大会。

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十三、阿毗耶多
新历88年，旃陀罗二世对外宣称，要选出最优秀的蛊毒师，由北摩揭王国皇家为其开办学院，并封其为“阿毗耶多”，也就是蛊王的意思，刻碑留名，永享祭祀。“主祭”们也宣称，毗耶婆的使者已经降临凡世，将会为世人传授神明的技艺，要为他铸成神像，列于诸神之间。此言一出，印地震动，在“主祭”们平息了多罗婆对斗蛊大会的质疑后，这一消息就迅速地在印地地区流传开来。哪个蛊毒师不想功成名就？哪个印地人不想青史留名？哪个多神教信徒不想列位众神？就像当年大辩法时一样，无数蛊毒师背起简陋的行囊，提着蛇篓、蛙箱、虫罐，走出深山老林，向北摩揭王国进发。
当然，这也预示着北摩揭王国不仅仅满足于战场上的胜负，他们要寻找新的方面，来改变索纳斯地区四分五裂的局面。
不过这是后话，我们先来看看这即将举行的斗蛊大会。
从里加罗时代起，印地地区就一直有使用蛊毒的习惯，也因此催生了职业的蛊毒师。蛊毒师游离在四大阶级之外，也是皇家特批不受本阶级限制的群体。由于蛊毒师的超脱性，大多蛊毒师都采用父传子的方式进行学习，这也使蛊毒难以大规模进步。最优秀的蛊毒师毫无疑问成为了当年摩揭王朝的皇家蛊毒师，水平较高的蛊毒师则大多投身于贵族之家，成为他们的附属，普通的蛊毒师就只能在各处开设店铺，售卖蛊毒并接受委托，要是水平太差，差到没有生意，又打不响名头，那就只能回归阶级，去做本职工作了。
在这些开店的蛊毒师中，有一个叫穆恩，他住在东北部边境，一家三口过着贫穷的生活。
穆恩是个善良的人，他秉持不用蛊毒杀人的原则，制作的蛊毒都毒性微弱，最多也就是让人过敏的毒性。因此穆恩饱受同行的嘲笑，他的生意也一直很差，维持一家老小的温饱都成问题。
穆恩并不认为自己的理念是错误的，蛊毒只是工具，用之正则正，用之邪则邪，如果自己能成为蛊毒师的领袖，那就可以将蛊毒改造为救人之物。因此他一直想证明自己是最强的蛊毒师，但各大家族官僚都有自己培养或雇佣的蛊毒师，一个不愿制作杀人蛊毒的蛊毒师实在太难以出头了。唯一缺少蛊毒师的东索纳斯地区又普遍信奉星月教，蛊毒是他们明确反对的，蛊毒师在那里会被乱石砸死。看到村里张贴的布告后，他把他的志向说给了自己的妻子，一个名字叫做“周月”、听起来就与索纳斯语系格格不入的女人，并获得了她的大力支持。临行前，周月告诉穆恩，自己已经解读出了她家传宝物上记载的一些信息，那是一些劈开的竹子，上面画着奇怪的符号，周月特意把穿起这些竹子的绳索系在穆恩手腕上，保佑他平安归来。
穆恩背起行囊，告别了妻子和孩子，走向北摩揭王国。大时代将要到来，最强的蛊毒师都会前往北摩揭王国王都。穆恩相信，在那里，他一定会得到一个公正的评价。
A．今当远行（商业+1农业-1）
B．不成不归（科技+1宗教-1）
新历91年，四面八方的蛊毒师已经基本齐聚在北摩揭王国王都，斗蛊大会也正式开始了，大会分为五个阶段，分别是海选、炼蛊、用蛊、斗蛊和最后的国王亲点。
作为一个毫无名气的蛊毒师，穆恩只能从海选开始。
看到海选题目时，穆恩皱起了眉头。
A．通过即可（科技+1）
B．展现自己的技术（科技+2宗教-1）
海选题目是列出能够与青斑蛇毒配合毒杀蛤克蛙的十种药物，而穆恩随便都能想出几十种，望着周边还在冥思苦想或调配蛊毒的蛊毒师们，穆恩做出了决定：
A．穆恩见周围的参赛者都写得差不多了，便招手示意监察者过来，将写好的羊皮纸递了上去，监察者收好后，将它们摞在一起交给了评委。很快，评委就示意穆恩通过了海选。
B．穆恩不愿意放过任何一个展现自己的机会，即使北摩揭王国一再表示这次比试绝对公平，但过惯了苦日子的穆恩不愿相信这个保证。他大摇大摆站起了身，告诉评委自己可以用青斑蛇毒毒杀蛤克蛙。
没有评委相信穆恩的“胡言乱语”，甚至有人已经叫来了卫兵，但穆恩赶在卫兵把自己拖出去前大声宣读了那个方子：
“将青斑蛇毒置于冰窖中，待其凝结，化开后注入蛤克蛙体内，即可毒杀之。”
这个方子后来被收录在《蛊经》中，这是全艾飒有记载的最早的冷却变性实验。
在当时，穆恩的话更是令人感到不可置信，还好充当评委的皇家蛊毒师都深知这次大会的重要性，因此火速派人去进行了试验，并验证出这个方法可行。
穆恩在周围蛊毒师或艳羡或嫉妒的眼神中施施然走出了会场。
穆恩很顺利的通过了海选，据后人统计，光是海选这一关，就把参会的蛊毒师刷掉了六成多，仅有不到百名蛊毒师通过了海选。
一个月后，斗蛊大会再次召开，这一关是“炼蛊”，题目是调配解药，调配出的解药将用在被下了蛊的死囚犯身上，作为题目的蛊毒罐中装满了五颜六色的毒蛙毒虫，每位选手的面前则摆放有各种小剂量的药物。
“这些毒虫毒性都不强，没用蛇类入蛊，蛙类的毒性之间甚至还有冲突……”穆恩戴上厚厚的皮手套，翻弄着蛊毒罐，并得出了这一关也非常容易的结论。他决定：
A．通过即可（科技+1）
B．再度展现自己的技术（科技+2宗教-1）
A．目前，印地地区最主流的解毒法是根据“蛇吃蛙，蛙吃虫，虫吃蛇”的食物链，用蛇毒压制蛙毒，用蛙毒压制虫毒，再用虫毒去中和蛇毒，穆恩也沿用了这一思路，配出了小剂量的解毒药，经评委检查后成功过关。
B．穆恩尝试过多种解毒方法，这其中，用主流解毒法配出的解药药效一般，因此他决定用一种效果相差无几，却最能炫技的解毒法。他选用毒蛙不吃的虫子为主药压制蛙毒，用提取出的蛙类毒液中和题目中毒蛙的毒性，完全摒弃了蛇毒，制作出了可以完全中和题目中的蛊毒，并在中和后还能补充人体的阳气的解药。
据说，在穆恩给出解答后，许多权贵上门来向穆恩讨药。