“爻象动乎内，吉凶见乎外”，
可以把“爻象动乎内”作为量变，
而“吉凶见乎外”看作是质变，
是眼睛看不到的量变和眼睛看得到的质变。
“爻象动乎内”，
卦里的爻象以变动启示人事微妙的际遇，
是内在的动机，
一旦行动表现出来，
就知吉凶了，
也就是“吉凶见乎外”，
是一种显现。
对于智者，
只要有一点点的变化，
就知道结果了，
不像我们这些俗人，
一直到量变结束了，
有了质变才知道结果。
一切人事，
一旦开始动念，
结果就有了，
有些事情是不需要等待的。
观象，
一旦感觉不行，
其结果肯定就不好，
并不是等到结果了，
再去后悔，才去调整，
那已经晚了，
这就是“动乎内”，而“见乎外”。
这就是趋吉避凶的运用。
《周易》就是告诉你吉凶在变化中，
在你掌握之中，
抓住眼前的变化，
才能够调适未来的结果，
吉凶在一念之间！

“功业见乎变，圣人之情见乎辞。”
如果能够把握机会，
加以变通运用，
功德事业就能够实现，
圣人仁爱之情则在卦爻的辞句中看到。
想想看，
我们称孔子为圣人，
而被孔子称为“圣人”的人，
应该是伏羲氏、周文王等。
这个“功业”，
在前面已经讲过了，
可以狭义地理解为我们人生之功劳事业。
其实我们从生活中的小事情做起，
观察细微的变化，
知道调整自己生活中的“动”，
事业中的“动”，
这些“动”，
决定着自己未来的结局，
也就是所谓的“象在其中矣”。
凡事皆有象，
需要认真去体会、感受，
在这样的过程中，
智慧就会慢慢提升。

天地之大德曰生；
圣人之大宝曰位。
何以守位曰仁，
何以聚人曰财。
理财正辞，禁民为非曰义。

“天地之大德曰生；圣人之大宝曰位。
何以守位曰仁，何以聚人曰财。”
天地之大仁为爱，
天地化育万物的伟大功德，
是使万物生生不息，
圣人最珍贵的是其崇高的地位，
怎样才能保守地位呢？
要博爱，
得到多数人的拥护，
才能守住地位；
那么，怎样才能使人聚集呢？
要靠财富。
正因为天地有大爱，
万物才能够生生不息啊！
所以“仁”与“大爱”，
是不同说法而已。
圣人明白了这个道理，
就必须用他的大爱才能够保住其位啊！
圣人也只有汲取财富来统治民众，
才能够保住他的大位。
看看这里，
最后点到一个“仁”，
一个“财”，
有仁者才能守其位，
有财者才能聚其众。
这些语言讲得实在是太直白了！
这就是真理，
如果说真理是相对的，
我们可以说是公理，
天底下的公理。

后面这句话更有意思：
“理财正辞，禁民为非曰义。”
这句话的意思是：
治理财富，端正言行，
使民众分辨是非善恶，
禁止民众为非作歹，
这就是道义。
知道仁义之间的关系了吗？
义为仁辅者也，
也就是说，
义为仁之辅助，
靠义来辅助仁，
其核心是仁。
其实孔子说的这个“理财”的意思就是：
用天地之道产生的理，来聚人，来理财也。
“禁民为非”，
圣人制定了规则，
什么该做，什么不该做，
不就是“主义”吗？
规定好了，主义有了，
用这些规定，
禁止民众为非作歹，
来辅助仁的发挥。
“理财正辞，禁民为非曰义。”
其一是“正辞”，
其二是“禁民”，
只有做到了这两点，
才能理财，
才能体现义。

古者包牺氏之王天下也，
仰则观象于天，
俯则观法于地，
观鸟兽之文，与地之宜，
近取诸身，远取诸物，
于是始作八卦，
以通神明之德，
以类万物之情。

接下来的这几段话，
内容通俗易懂，
不像《系辞》的内容，
我认为是后来加上去的。
不过，我们从中可以了解太古的历史，
一些传说或神话故事之类的。
伏羲氏也称“包牺氏”。
太古时代，
包牺氏君临天下，
向上观察天的现象，
向下观察地的法则，
观察鸟兽的斑纹以及适合的地方，
近处以人的身取象，
远处以万物来取象，
于是作出了八卦符号，
以融汇天地自然神秘的造化德行，
来比喻万物的情况。
伏羲氏作了八卦，
人们通过八卦的符号，
就能明白天地之间的变化，
懂得天地自然之道，
明白天地之德、万物之情，
从而让人类方便使用。

作结绳而为罔罟(gǔ)，以佃(tián)以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，
斫(zhuó)木为耜(sì)，揉(róu)木为耒(lěi)，耒耨(nòu)之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

“包牺氏没，神农氏作”，
伏羲氏死后，
神农氏成为统治天下的人。
“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”
“斫”，本义是用刀斧砍；
“耜”，古代一种农具；
“耒”，本义是古代一种农具，翻土用；
“耨”，本义是锄草耕作的农具。
神农氏当政后，
削木头做成犁头，
弯木棒做成犁柄，
以方便耕种、除草，
并将此教导天下民众。
这是取法于益卦的卦象。
“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”
规定在中午为买卖时间，
招来天下的民众，
聚集天下的财货，
互相交换，
各自得到所需要的物品，
然后各自散去，
这是取法于噬嗑卦的卦象。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。
通其变，使民不倦，
神而化之，使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久。
是以“自天佑之，吉无不利。”
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，
通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”
接着，神农氏去世后，
轩辕黄帝、尧、舜相继成为天子，
由于人口逐渐增多，
还有生产力的发展，
太古时期的一些制度已经过时，
需要变通，
需要改变制度以满足民众的生活需求，
使民不感到疲倦，
于不知不觉中适应变化，
使民众相得其宜。
“易穷则变，变则通，通则久。
是以“自天佑之，吉无不利。”
《周易》的道理就是变化，
变化就能通达，
通达就能保持长久。
这就是所谓的得天下的护佑，
吉祥没有不利。
“自天佑之，吉无不利”这句话我们也讲得比较多了，
是火天大有卦的上九爻的《爻辞》。

“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”
衣是上衣，裳是裙子，后来指下装。
其实是指黄帝、尧、舜能够遵循《周易》变通的原理，
使民安居乐业，
故能垂拱平章，
无为而治，
就使天下太平，
这是取法于乾坤两卦的卦象。
所谓“无为而治”，
是因为前“有为”，
而后才能“无为”。
这是因为能把天下之道运用到国家的治理中，
前前后后都已经安排好了，
每个人都有事做，
能够做到“使民不倦”，
“使民宜之”，
“变则通，通则久”，
就是64卦的阳爻都具有乾性，
阴爻都具有坤性，
乾易而时，
坤而有序，
这就是《周易》的核心。

刳(kū)木为舟，剡(yǎn)木为楫(jí)，舟楫之利，以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝(tuò)，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

“刳木为舟”，
把树木挖空就是船了。
“剡木为楫，舟楫之利，以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。”
削木做楫。
“楫”就是划船的浆。
有了舟和楫，
接着就可以济到远处了，
可以利涉大川了，
使天下民众交通便利。
为什么“利涉大川”都是与木有关呢？
这一发明是取法于涣卦的卦象。
风水涣，
木行水上就是船。
“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。”
这句话的意思是：
将牛马驯服，
用牛负重、耕田，
骑马就可以到达远方，
这样使天下便利，
是取法于随卦的卦象。

“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”
意思是说：
设置多重的大门，
并敲击木梆巡夜，
以防止盗贼入侵。
这是取法于豫卦的卦象。
“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。”
意思是说：
要断木头，
制作成舂米的杵，
在地上挖掘，
当作舂米的臼，
发明这种舂米的利器，
使万民得到益处，
这是取法于小过卦的卦象。
“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”
意思是说：
将弦安装到木条上，制成弓，
将木头削成箭，
以弓箭的利器威慑天下，
这是取法于睽卦的卦象。