子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
小惩而大诫，此小人之福也。”
易曰：“屦(jù)校灭趾，无咎。”此之谓也。
善不积不足以成名；恶不积不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
故恶积而不可掩，罪大而不可解。
易曰：“何校灭耳，凶。”

孔子说：
小人不以不仁为耻，
不以不义为可怕，
看不到利就不努力进取，
不给以刑威惩戒就不知道改过，
真是不见棺材不掉泪。
只要给以小的惩罚即可让小人有所畏惧，
不至于酿成大祸，
这是小人的福气啊！
《周易》第21卦噬嗑卦初九爻的《爻辞》说：
带上脚镣，虽然脚趾都磨伤了，
但没有咎害，就是这个道理。
不累积善行，不足以成名；
不累积罪恶，不足以使自身灭亡。
小人认为小的善行不会有什么好处，就不去做，
认为小的恶行没有什么伤害就不戒除，
以致于恶行累积到不可掩饰的程度，
罪大恶极而无可解救。
《周易》中噬嗑卦上九爻的《爻辞》说：
脖子套上了枷锁，磨伤了耳朵，是凶险的。

子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
是以身安而国家可保也。
易曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

孔子说：
危险往往在很安定的时候发生，
灭亡往往是在以为会永保生存的时候发生，
混乱往往会在治安良好的时候发生，
所以说，
君子应该居安而不忘危险，
生存时不忘记灭亡，
平安时不忘记混乱，
这样自身才能安全，
国家才能保存。
《周易》第12卦否卦九五爻的《爻辞》说：“其亡其亡，系于苞桑。”
“苞桑”也叫苞萝、鸟萝，
上边只有一根很细的藤吊着，
风吹摇摆不定，
随时可能掉下来。
如果将马系在其下，
是非常危险的。

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
易曰：‘鼎折足，覆公餗(sù)，其形渥(wò)，凶。’
言不胜其任也。”

孔子说：
德行浅薄地位却尊贵，
没有智慧却想图谋大事，
没有什么力量却担负重任，
这种情况很少能够成功，
通常是不能胜任反而致凶。
“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”
出自第50卦鼎卦九四爻的《爻辞》，
表示不胜其任。
意思就是鼎倒了，
美食打翻一地很难看。

“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”
这是讲小人得志，
小人得大位肯定不好。
“德薄而位尊”是说那个位置他镇不住，
不能够坐稳这个位置，
由此来警示，
要居安思危。
这段话是描述德与位的关系，
《周易》为君子谋，
善为君子谋，
使有位的人有其德，
有徳的人得其位，
这才是核心。
虽然我们有时也会看到一些无德的人得位，
一些德薄的人却收获很多，
恶人也未必得到了恶报，
这些只是在规律中的一些反常现象，
这也是自然现象，
就如有时候春天里的倒春寒，
但是主流不会改变，
应该坚信“贞一”，
坚信有德的人最终有好报，
有德的人最终是有地位的，
没有现实地位也有历史地位，
想想看，
孔子当时没什么地位，
现在呢？
他是万世师表！
事情皆有变化，
君子之道最终能有一个好的结果。
鼎卦九四爻的《爻辞》就是说：
才智不足以胜任。

子曰：“知几其神乎？
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
几者，动之微，吉之先见者也。
君子见几而作，不俟(sì)终日。
易曰：‘介于石，不终日，贞吉。’
介如石焉，宁用终日，断可识矣！
君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

孔子说：
知道事物之几微变化之象的神妙吗？
君子对上不谄媚，
对下不轻侮，
坚持正义，
遵循事理，
就可以说君子是知道这些的。
“几”就是动机的微妙变化，
君子看破动机的神妙变化，
能预先判断吉凶的征兆，
就能够迅速根据变化采取行动，
不会整天迟钝等待了。
《周易》第16卦豫卦的六二爻的《爻辞》讲：
被石头阻挡，
就不必整天在那里等待，
应当坚定果断及时改变才会吉祥。
既然被巨石阻挡，
没必要继续等待，
状况已经非常清晰，
很容易判断吉凶了。
君子知道万物的微妙变化，
也知道显露的状况，
用柔用刚，
都能做出正确的判断，
成为众人景仰的人物。

子曰：“颜氏之子，其殆(dài)庶(shù)几乎！
有不善未尝不知，知之未尝复行也。
易曰：‘不远复，无祇(zhǐ)悔，元吉。’
天地絪(yīn)缊(yùn)，万物化醇(chún)；
男女构精，万物化生。
易曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’
言致一也。”

子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。
危以动，则民不与也；
惧以语，则民不应也；
无交而求，则民不与也。
莫之与，则伤之者至矣。
易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

孔子说：
君子必须先将自己安定下来，然后才能行动；
必须先将自己的心平静下来，然后才能说话；
必须先建立感情，然后才能提要求。
君子有这三种修养，
待人做事才会完美而没有偏差。
身处危险而又行动，民众则不会跟从；
身处危惧而召唤，民众定不会响应；
没有交情就提出要求，民众就不会给与支持。
得不到支持，伤害你的人就会来到。
所以第42卦益卦上九爻的《爻辞》说：
得不到帮助，可能就会受到攻击，
以致于意志动摇，就有凶险了。

这一大段，
大家数一数前面一共有多少个卦？
总共是十个卦，
这些卦在《系辞》里面再次被提及，
可见其重要性。
大家一定要加以重视，
因为其蕴含了东方哲学最高层次的道理。

子曰：“乾坤，其易之门邪？
乾，阳物也；坤，阴物也；
阴阳合德而刚柔有体，
以体天地之撰，以通神明之德。
其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？”

“子曰：‘乾坤，其易之门邪？
乾，阳物也；坤，阴物也；
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。’”
孔子说：
乾坤两卦，
不就是进入《周易》的门户吗？
乾为阳性之物，坤指阴性之物，
阴阳相交，德性相合，
刚柔交错，形象有体，
以具体的形象来体现天地所创造的万物，
天地造化使万物各具天性。
“其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？”
万物各有其名，
虽然繁多杂乱，
却不超越天地刚柔变化的范围，极有规律，
查考卦《爻辞》的内容，具忧患意识，
也正是《周易》“危者使平，易者使倾”的核心思想的体现。
有的易学家把这个“杂”字解释为“匝”字，
认为规律就是反反复复永远不变的意思，
而不是杂乱的意思。
其实，“杂”在这里作杂乱无章更恰当。
“名”就是卦的名字，
看看《序卦》就知道是“杂越”，
表示具有很多次序的。
“于稽其类”，就是考察，
“类”就是象类，
64卦就是代表物类的考察。
“其衰世之意邪？”，
这句话是对世道兴衰变化交替的一种感叹！