上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。
后世圣人易之以棺椁(guǒ)。盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契(qì)，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”
意思是：
上古时代，人们居住在洞穴里，
后来圣人教会人们建筑房屋来居住，
上有栋梁，下有椽檐，以避风雨。
这取法于大壮卦的卦象。
“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”
这段话的意思是：
古时埋葬死人，只用木柴厚厚的覆盖，
没有坟封盖，也不种树，
服丧也没有规定的日期，
后代的圣人教人们用双重的棺椁代替。
这是取法于大过卦的卦象。
棺，本义是棺木。
椁，本义是棺材外套的大棺。
《周易》中提到过“汤武革命”，
打的口号是“吊民伐罪”，
“吊”字的甲骨文这样写：，一个人背着一个弓箭。
“吊”的本义是用绳索将人绞死，
在这里引申为安抚之意。
这个“吊”就包含了古代丧葬的形式，
古代的丧葬方式是这样的：
人死后，把尸体放在野外，
然后用柴草盖起来，
他的亲人担心野兽把尸体吃掉，
就背个弓箭在旁边守护他，
这种行为其实是为了安抚活着的死者的亲属。
后来说的“吊孝”，
其意义是在于对生者的安慰、安抚。
所以“吊民”就是安抚人民。
“吊民伐罪”，
就是惩罚那些有罪的人从而安抚群众。

“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。”
就是用绳子做成结作为标记或符号来制定一些规矩，
编一个结表示什么，
编两个结又代表什么，
不同的造型代表不同的意思。
后来的圣人发明了文字，
以文书契约来替代这些符号，
官吏用来处理政务，
人们也用来做观察、调查的依据，
这是取法于夬卦的卦象。
“百官以治，万民以察”，
这与《系辞·上》里的“是以明于天之道，而察于民之故。”是异曲同工的。

这段话讲得非常清晰，
用了离卦、益卦、噬嗑卦、乾卦、坤卦、涣卦、
随卦、豫卦、小过卦、睽卦、大壮卦、大过卦、夬卦，
这十三卦讲述了圣人的发明之取象依据。
所以大家应该把这十三个卦的思想搞明白，
这真正是由《周易》的核心取象得来的。
除此之外，
后面还有九个卦也非常有意思。
前面这十三卦讲的《周易》象器的关联性，
后面九卦是讲如何修为的。

是故易者象也，象也者像也。
彖者材也。
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？
阳卦奇，阴卦偶。
其德行何也？
阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。

“是故易者象也，象也者像也。
彖者材也。
爻也者，效天下之动者也。
是故吉凶生而悔吝著也。”
意思是：
由以上所述，
可知《周易》的内容，
在于象征，
所谓象征，
是指模拟宇宙万事万物的形象。
《彖辞》是说成卦之材以统全卦的意义；
《爻辞》是效法六爻的变化，
也就是效法天下错综复杂的微妙变动。
有变动就有得失，
有得失就会产生吉凶悔吝。

“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？
阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？
阳一君而二民，君子之道也。
阴二君而一民，小人之道也。”
这段话的意思是：
八卦中的震（☳）、坎（☵）、艮（☶）是阳卦；
巽（☴）、离（☲）、兑（☱）是阴卦。
可以看出阳卦是一阳二阴，
阴卦是一阴二阳，
为什么这样呢？
阳卦只有一个阳爻，此为主爻，
阴卦也是同理，
从乾坤两卦的六子女可以看出，
震（☳）为长男，坎（☵）为中男，艮（☶）为少男；
巽（☴）为长女，离（☲）为中女，兑（☱）为少女。
由卦德来看，
阳为君，阴为民，
阳卦一阳二阴，象征一君二民，
一君使万民归心，
是有德的君子的表现。
阴卦一阴二阳，象征一民二君，
二君争民，相互争斗，陷于混乱，
这是无德的小人的表现。

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”
子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。
天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖(huò)之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。”

“憧憧往来，朋从尔思”，
这是第31卦咸卦九四爻的《爻辞》。
憧憧的意思是：摇曳不定、心神不宁。
这句话的意思是：
如果一个人心神不宁，想法很多，犹豫不定，
那么只会有少数朋友顺从他的想法。
“咸”字的本义是杀人灭口，
后引申为皆、都、全部等意思。
“咸”是无心之感。
“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，
天下何思何虑？日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。’”
这句话的意思是：
孔子说：天下的人到底在思考什么？忧虑什么？
天下的人，最后都回归到同一个地方，
只是走的路不同，
天下的道理，本来是一致的，
但人们都有种种不同的考虑，
天下人还思考什么忧虑什么呢？
既然“天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”
那么，我们生活中的很多问题就没有什么大不了的，
这些小烦恼算什么呀！
日复一日，日月反复交替往来而带来了光明。
孔子的这些话说得真是气吞山河！
用很精辟的语言就把他的思想表现得淋漓尽致，
这种语言和思想就是大美！至美！
看到孔子的这些话，
也瞬间让人感觉到阳气十足，神清气爽！

“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
寒暑往来交替就形成了每年的春夏秋冬。
“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”
意思是说：
所谓往，不是一去不复返，
只是暂时的退缩，
收缩和伸展相互影响，
利益在收与放，上与下，涨与跌中产生。
“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。”
意思是说：
尺蠖这种虫子弯曲自己的身子，
是为了伸展前行，
可以理解为屈身求信。
龙蛇在冬天蛰居冬眠，
是为了保全生命。
这些现象在生活中比比皆是，
只是我们每个人的表现方式不同。
最有名的是越王勾践，
能够卧薪尝胆屈身以求，
从而达到他的目的，
表现了天地间的一种生存智慧。
“尺蠖”如此，“龙蛇”亦如此，而况人乎？
高度概括了生存智慧，
只有明白这些天地自然之规律，
靠这种生存智慧，
你对现在和未来就没有任何忧思和焦虑，
你对过去非常满意，
对未来没有担忧！
孔子的这段话简直就是治疗抑郁症的良方！
真是精神之阳！

“精义入神，以致用也。”
意思是说：
你的精神、学问和行为都要精益求精，
把天下的义理融会贯通，
不仅可以解决自身的问题，
更可以施展运用于人类社会。
“利用安身，以崇德也。”
懂得天地之道与做人之理，
并能按此道理去行事，
就能够适应穷富好坏，
安身立命，
这就是崇高的品德。
“过此以往，未之或知也。”
“此”为现在；“往”为过去。
这句话与前面讲过的“神以知来，知以藏往。”异曲同工，
与后面要讲的“彰往而察来”的意思也差不多，
还是借用佛家的话来理解：
欲知过去因，现在受者是；
欲知未来果，现在作者是。
“穷神知化，德之盛也。”
只有盛德之人才能洞悉宇宙万物的无穷奥秘与变化法则，
做到出神入化，
因时化行。
也就是说，
只有具备最崇高的德才可以“穷神知化”。

易曰：“困于石，据于蒺(jí)藜(lí)，入于其宫，不见其妻，凶。”
子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

这是第47卦困卦的六三爻的《爻辞》，
意思是说：
大石头阻挡了前进的道路，
被困于满是蒺藜的地方；
回到家中，又看不到妻子，
这是凶险的迹象。
孔子解释说：
困在不该被困的地方，
其名誉必然受到了污辱；
据于不该据的地方，
一定会面临危险。
既遭到污辱，又有凶险，
死期很快临近，
又怎么可能见到妻子呢？

易曰：“公用射隼(sǔn)于高墉(yōng)之上，获之无不利。”
子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”

这是第40卦解卦上六爻的《爻辞》，
意思是：
王公在高墙上射鹰，
必然能够猎取，
这没有什么不利的。
孔子解释说：
鹰是飞禽，弓箭是利器，射猎的是人。
君子将利器藏在身，
等待时机行动，
怎么会有不利呢？
抓住机会毫不迟疑地行动，
一旦出手就必有收获，
也就是说，
行动前要有充分的准备，
就无往而不利，
所谓“工欲善其事，必先利其器。”就是这个道理。