所以，《周易》的主旨是使过去的事情显明，
以此察知未来，
使细微的显著起来，
将隐密的阐明清楚，
扩展开来看，
所有的卦爻的名称都非常恰当，
用此来辨别事物，
所用的文辞无不恰到好处，
所有判断的文句都完备无缺，
所用的名称虽小，
但象征万物的类别极其广大，
而且意义深远，
文辞高雅，
委婉折中，
所表达的事理无不中肯，
叙述直接了当，
却隐含深义，
因应吉凶的道理，
帮助民众行动，
明辨善恶吉凶。

能明白天地自然之道就能够做到“彰往察来”，
因为前面讲到了过去、现在和未来。
“神以知来，知以藏往”是对过去现在和未来的一种诠释，
在这里更能描述人一生所处的阶段只是历史长河中很小的一段。
上下五千年，有多少人啊！
单是皇帝就有三百多个！
何况大多数人都只能活一百岁左右！
应该这样描述：铁打的天地，流水的人。呵呵。
天地永远都在，
不同的人反复在天地间表演，
刚要成熟，又要老去、死去！
每个人都以为自己的人生和别人不一样，
其实殊途同归。
其实我们一点也不比别人伟大，甚至远不如人，
像如此伟大的《周易》，我们就写不出来，
所以我们肯定不如别人。
不说别的，我们就不如苏轼，我们也不如唐伯虎，
我们有太多的“不如”积压在这样的时空里，
而我们此生也无法超越他们。

但我们不能因为有这样的“不如”就放弃前进啊！
所谓“天下同归而殊途”，
每个历史画面打开就是一个充满传奇的丰富多彩的人生，
或许他的子孙也非常富足，再后来呢？
子孙的子孙呢？
都被历史给掩盖了，
化为尘土了，
尘归尘土归土。
我们只能通过史书了解历史人物，
我们又能够知道多少呢？
通常去博物馆都是走马观花，
还会觉得味道很难闻，
看到金缕玉衣，或者珍奇异宝，
心里可能还会嘀咕：这该值多少钱啊！
至于哪个朝代的哪位人物用过此物，
已经不是那么重要了。
我们去到森林，看到大树，
心想打个家具应该不错。
去到动物园，
或许会觉得某只动物拿来红烧，味道应该很鲜……
我们与自然的感应完全是满足自己的物质需求，
没有想过与自然进行真正朴素的心灵对话！
没有过去与未来，
只有现在的需求，
这也许是人类的悲哀吧！

易之兴也，其于中古乎？
作易者，其有忧患乎？

“易之兴也，其于中古乎？”
这个“易”就是指《周易》，
因为《系辞》是孔子写的，
《系辞》成于《周易》之后。
“兴”，在这里是时兴的意思。
“中古”，
孔子是活在什么年代呢？
应该是公元前500年左右，是春秋晚期，
他在那个阶段说“中古”，
估计是夏之前那个时段吧，
在这里可以感觉到孔子的困惑和大家现在的困惑是一样的，
他也搞不清楚到底是上古、中古还是下古，
他琢磨来琢磨去，
干脆就是“中古”吧，
说明朝代挺遥远的，
说明他也是在推测，
所以他用的是疑问句。

“作易者，其有忧患乎？”
从这句话可以看出，
周文王被幽禁在羑里城时作的《周易》，
当时的确是在忧患之中。
“危者使平、易者使倾。”
《周易》处处都体现了一种忧患意识。

是故履，德之基也；
谦，德之柄也；
复，德之本也；
恒，德之固也；
损，德之修也；
益，德之裕也；
困，德之辨也；
井，德之地也；
巽，德之制也。
履，和而至；
谦，尊而光；
复，小而辨于物；
恒，杂而不厌；
损，先难而后易；
益，长裕而不设；
困，穷而通；
井，居其所而迁；
巽，称而隐。
履以和行；
谦以制礼；
复以自知；
恒以一德；
损以远害；
益以兴利；
困以寡怨；
井以辨义；
巽以行权。

这里重点强调了履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽这9个卦，
再次举例说明《周易》所启示的修养德行、防止忧患的方法。
天地大道就孕育在64卦中的某一卦的卦《爻辞》里面，
关键是你能不能发现，
我们没有发现，
孔子发现了，
并且记录下来告诉我们了。
同样的书，
孔子的领悟就不同，
所以我们应该承认人的秉性天赋的确是有差别的，
我们从孔子总结的卦《爻辞》中可以发现：
大道就孕育在平时的生活实践中，
道就在手足边，
而不是在庙堂上，
也不是在寺院中。
说到这里，
有没有“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”
和“真味是淡，至人是常”这样的感受呢？
身边也许就有高人，
问题是你有没有慧脑、慧眼、慧心去发现。

“履，德之基也”，
履者，礼也。
礼是德的基础，
一个人有没有修养，
首先要看他的行为是不是符合天地之道，
履卦是教导礼仪实践的，
是德行的基础。
“谦，德之柄也”，
“柄”是把柄。
地山谦卦讲了，
山的根基在大地上，
大山为了表示自己对大地的尊重宁愿把自己的姿态放在大地的下面，
就是谦的象义。
“柄”谓之核心，
勺子有柄才能发挥功用。
有了谦，
你才能使整个德之功用完全发挥，
你要有谦卑之心，
才能容纳别人、尊重别人，
才能体现谦逊之道。
“复，德之本也”，
什么是“本”呢？
复卦最主要讲什么呢？
是：不贰过。
复卦的初九爻讲“不远复”，
意思是知错能改，
复卦就是教导如何返回原始本性的，
这才是德的根本。

“恒，德之固也”，
雷风恒卦的核心是恒久守正。
道德修养要持之以恒，
守正有恒是巩固道德的前提。
“损，德之修也”，
有失必有得，
有舍才有得，
这个道理在生活中的运用太广泛了，
俗话说，吃得了亏，才扎得了堆。
为人处世，克制欲望，修养德行。
“益，德之裕也”，
“裕”是富裕，
益卦就是教导人们向善，
让德行富裕。

“困，德之辨也”，
“辨”就是辨别，
在困局中才可以分出君子和小人，
困局中方显英雄本色，
君子即使在困局中也会坚持自己心中的道与德，
不会因为困局而改变自己的志向，
小人为利，君子为义。
“井，德之地也”，
水风井，
德行就要像井水一样，
无论天气如何变化，
井水始终保持常态不变。
“巽，德之制也”，
这句话不是很好理解。
我们知道“乾”代表健；“坤”代表顺；
“离”，丽也；“坎”，陷也；
“巽”，入也；“艮”，止也；
“震”，动也；“兑”，悦也。
这些就是八卦的本义。
巽，在这里为入，
顺天道入事理，
才能够制事、裁度，
君子做事欲行权而不拘泥，
需要因势利导，因地制宜，
就是“德之制”。

“履，和而至”，
履者，礼也。
“和”是核心。
能够先达到“和”，
然后能够至德。
“和而至”才能使礼仪在祥和中达到极致。
《中庸》开篇就讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。”
最后得出“致中和”，
天下万物一切都包括了，
所以说“中庸”并非是有些人认为的不作为、不表态、不左不右。
“谦，尊而光”，
以谦逊的君子之德，受人尊敬，品德光辉照人。
“复，小而辨于物”，
复卦的卦画是（），五个阴爻和一个阳爻，
一个阳爻虽然在厚重的坤阴之下，
但下卦为震为雷，
初九一阳动，
雷霆于下，
阳气始生，
清晰可辨。

“恒，杂而不厌”，
恒为月升日恒，
无论世道如何复杂，
终能择其善守其心而不厌倦。
“损，先难而后易”，
损是失去，是克制，
是修身养性的开始，
过了这一关，
逐渐养成习惯，就容易了。
“益，长裕而不设”，
首先是礼富裕德增益，
然后才是物质富裕。
益是益己、益他。
“不设”，就是不要提前摆设一些假象让人感觉到是益他人的，
不要做作，不要假装。
有德之人不会设局、摆谱。
施益于人，
己德长裕而其益不虚设。

“困，穷而通”，
在困境中坚持，
也就是所谓的“穷则变，变则通，通则久。”
“井，居其所而迁”，
井的位置虽然不变，
却以井水济养不同的人。
“巽，称而隐”，
其德行能够因时制宜，
隐于内心，
申令而不露威，
没有张扬的外在表现。

“履以和行”，
以和为行是履之根本。
随和的行为才是履的体现。
“谦以制礼”，
谦逊克己是礼制的关键。
“复以自知”，
复卦是能恢复本真，
自我反省，
增加自我认识。
“恒以一德”，
恒是始终如一，
有始有终，
君子之德也。
“损以远害”，
损己利他，
自然远离灾害。
损益是一体的，
也就是“得”与“失”的关系。